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我叫阿庆﹐十七岁了。我的父亲在我九岁时因车祸去逝﹐身为独子的我便从此和妈妈俩人相依为命。 有一次﹐妈妈在一个抽奖中﹐嬴取了三张泰国七天游的旅行优待券。由于我得上学﹐无法同妈妈去﹐她便决定邀住在附近的舅舅和舅妈一起倍行。舅舅的家里除了舅母和他之外﹐还有一个年幼我三岁的小表妹。由于不太放心﹐舅舅便把小表妹暂时寄住在我家。这样一来﹐互相也就有了个照应。 妈妈﹑舅舅和舅妈飞往泰国后的三天里﹐日子还过得安稳平淡。直至上星期五的那个炎热下午,不知是否之前在学校喝太多水,在回家途中小急起来,便以最快速度赶回家。一踏进家门,差不多就要撒出来了,也不管三七二十一,立刻掏出小弟弟,冲进了洗手间。怎料这一冲,就改变了我和表妹的人生。...
开学的时候,父母叫我先到哥哥家住几天,有意让我先去那里熟悉熟悉。 劳累了一天,终于到了哥哥家,嫂嫂把我接进家里,嫂嫂告诉我哥哥因公司的业务今天刚去出差,要半个月后才回来,现在我来了正好,可以跟她做个伴。随后她给我弄了吃的,并安排了房间,让我早点休息。 哥哥和嫂嫂结婚已有好几年了,但一直都没有孩子,哥哥自己开了一家商贸公司,生意还可以,嫂嫂只是偶而到公司里去帮一下忙,其馀时间都是在家里,所以家里他们没有佣人。! 其实我与嫂嫂是很熟悉的,在考大学前她辅导了我好几个星期。记得有一天因天太热,她穿了一真丝的白色薄长裙,里面的黑色胸罩依稀可见。坐在我旁边给我辅导,在她低头写字的时候,我从她那宽松的领口瞧见了那几乎奔跳而出的两颗雪白肥嫩、浑圆饱满的Ru房,高耸雪白的双|乳挤成了一道紧密的|乳沟,阵阵扑鼻的|乳香与脂粉味令我全身血液加速流窜,这一幕确实让我梦遗了几回。...
生活的艺术前 言威廉.哈特在今日世界种类繁多的禅修方法中,葛印卡老师所教导的内观法是与众不同的,这种方法简单、合乎逻辑,可以让我们得到内心真正的安详,过着快乐、有益的生活。虽然内观法长久以来保存于缅甸的佛教团体中,但这本身不含丝毫的宗教色彩,任何背景的人都可以接受它、运用它。葛印卡老师是退休的企业家,曾经是缅甸的印度侨领。他出生于传统的印度教家庭,自年轻即患有严重的偏头痛。在遍寻良方的因缘下,于一九五五年遇到萨亚吉.乌巴庆老师。乌巴庆老师是众所皆知的资深政府要员,私底下则是教导内观的老师。葛印卡先生跟随乌巴庆老师学习内观时,他发现这个方法,不仅超越了肉体上的疾病,并且还超越了文化与宗教的藩篱。接下来的岁月里,他在老师的指导下练习、研究,内观逐渐转化了他的生活。...
多年前无意浏览到夫妻交友,被里面的内容深深吸引,从此一直梦想有一次新的刺激体验。 无意中注册了一个网站,留了QQ,后来被一个男人加进来,开始聊天,对方一是对同龄夫妻,我一一被他们视频审核。看过我的相关信息,也验证了我的武器,大家都觉得对方很真诚,相互感觉还可以,二个多月后约见了面。 我急匆匆地赶到他们那里已经是傍晚,他们夫妻到车站接我,见了面感觉和视频差不多,寒暄几句,丈夫比我大一岁,很干净,个子没我高;妻子和我同岁,长相还可以,很开朗,也有些矜持。 坐上车丈夫直接看了我的身份证,聊的过程中妻子提出去买水果,我看得出她是故意让我和丈夫聊几句,丈夫话很少,我也很紧张。我问他看我可以吗?他笑笑,说一会我们去吃点东西吧。我心里没底,我们又聊了几句别的,他问我他老婆怎么样?我说可以,很不错。他说他们是第一次,我说我也是。...
《笑里藏道》作者:水淼前言:幽默是一种智慧幽默是智慧的迸发,是善良的表达,是交往的润滑油,是我们人生的松弛剂,它更是一种胸怀,是一种境界。幽默不是老老实实的文字,它是运用智慧、聪明与种种搞笑的技巧,使人读了发笑、惊异或啼笑皆非,并从中受到教育。正如王蒙所说:“幽默是一种成人的智慧,一种穿透力,一两句就把那畸型的、讳莫如深的东西端了出来。既包含着无可奈何,更包含着健康的希冀。”生活中,我们常常对发生在身边的幽默一笑了之,来不及感悟其中的人生哲学,又匆匆将它们忘掉。故事的教训一位小学教师叫班上每位学生讲个故事,然后说明故事的教训。珍丽第一个说:“我父亲有个农场,每星期我们把鸡蛋放进一个篮子运往市场,有一天,因为路面凸起,篮子从车上掉到地上,鸡蛋都碎了。故事的教训是,不要把你所有的鸡蛋都放在一个篮子里。”...
《美人如诗 草木如织》PART1 自序在欢喜里生成的世界网络上几个相熟的朋友聚在一起,时间久了,就成了可能永不谋面,但也会在某些时刻在心里记挂的朋友。相互祝福安康幸福,共同分享滴雨杯水的快乐。或有或无之间形成的,是网络中的情谊。朋友们喜欢花花草草,我又是个在这个繁华都市的夜晚经常乱翻书的人。为了驱散自己内心的寂寞,也是给同好者一些欢喜,于是无意间便有了书和植物世界的结合——《诗经里的植物》。写这个系列的另外一个原因是,期间正读着川端康成的全集,他在大学里学的是西方文学,早期写作的技法借鉴意识流派,但最终的成功,却是在回归日本的文化传统之后取得的。他的这种写作过程中思维视野的变化影响了我的阅读习惯,引起了我对自己日常阅读的反思。在白话文运动之后,中国人的思维模式以及感受世界变化的思维节奏和僵化的古代文言八股有了很大的不同,其形成的思维不管在内容还是形式上都有了一种自由的形...
我6岁那年,母亲突然在某天离开家后再也没有回来。两年后父亲给我找了一个继母。第一次见继母,我从内心有一种排斥感,漠然地看着她一声不吭。继母一阵尴尬后,从身后拉出一个与我年纪相仿的女孩:“兰子,这是你弟弟,去跟弟弟玩。”兰子怯怯地走到我面前,细声细气地说:“弟弟,以后我们一块儿去上学。”我欢喜起来,拿出各种自制的玩具给她玩。 自此,兰子就与我们生活在一起。我俩手牵手一起去上学,一起玩耍,很快就亲如姐弟。我们家住在乡下,只有两间狭小而破烂的房子,父亲与继母住一间,我与兰子住另一间。我们的房间里只有一张床,晚上我俩就睡在一起,每天嘀嘀咕咕说个不停。 由于兰子的关系,我对继母也亲近起来。继母俨然把我当成了亲儿子,在家里一点也不避讳。一个夏天的夜晚,我推开门,看见继母坐在澡盆中洗澡,她对我笑笑,不慌不忙地直起身,也不避我就在房间里换衣服。我的脸红了,虽说当时我并不是很懂...
作者:杨显惠【,】上海女人这段故事是一位名叫李文汉的右派讲给我听的。他是湖北省人,高中毕业,1948年参加解放军,解放后曾经加入志愿军入朝作战。在朝鲜战场他负了伤,三根肋骨被美国人的炸弹炸断。回国治疗后留在公安部工作。他说,后来因为出身于大资本家家庭的缘故,组织部门调他到甘肃省公安厅,名义是支援大西北。可是他在省公安厅工作不久,又被下派到酒泉地区劳改分局,在生产科当一名生产干事。1957年他被定位右派,开除公职,送夹边沟劳动教养。1960年12月以后,夹边沟农场的右派全部释放回原单位去了,他却无“家”可归,因为他是被开除公职的右派。在劳改分局的招待所里住了两个月以后,领导终于想出办法来了:你到安西县的十工农场去吧,不算干部,也不是劳改犯,去当个工人吧。他到了十工农场,场领导又作难了:正式招工吧手续又不好办,哪有右派招工的道理?最后只能以刑满就业人员对待,每月发二十四元工资,在劳...
作者:梁漱溟【由文】说 明本书之构思约始于1941年,次年着笔,1949年6月完成。其写作经过具见作者自序。194 9年11月成都路明书店初版竖排本,文字多错落。因时逢解放战争,流传不广。1987年6 月,上海学林出版社据作者生前订正出版横排本,该社编者曾作个别删改。1990年收入《梁漱溟全集》第三卷时,又据路明书店版再次作文字和编排上的订正,并恢复删略字句。现据《全集》文本收入本卷,并再次据路明书店本和学林出版社本作文字上的订正和复原。又,本书部分内容曾专文刊布于《文化杂志》等刊物。自 序于此见出我不是“为学问而学问”的。我是感受中国问题之剌激,切志中国问题之解决,从而根追到其历史,其文化,不能不用番心,寻个明白。什么“社会发展史”,什么 “文化哲学”,我当初都未曾设想到这些。从一面说,其动机太接近实用(这正是中国人的短处),不足为产生学问的根源。但从另一面说,它却不是书本上的知识,不是学 ...
附:本作品来自互联网,本人不做任何负责,内容版权归作者所有【·自序·】本书是一种私人的供状,供认我自己的思想和生活所得的经验。我不想发表客观意见,也不想创立不朽真理。我实在瞧不起自许的客观哲学;我只想表现我个人的观点。我本想题这书的名字为“抒情哲学”,用抒情一词说明这里面所讲的是一些私人的观念。但是这个书名似乎太美,我不敢用,我恐怕目标定得太高,即难于满足读者的期望,况且我的主旨是实事求是的散文,所以用现在的书名较易维持水准,且较自然。让我和草木为友,和土壤相亲,我便已觉得心意满足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动,觉得很快乐。当一个人悠闲陶醉于土地上时,他的心灵似乎那么轻松,好像是在天堂一般。事实上,他那六尺之躯,何尝离开土壤一寸一分呢?...
附:本作品来自互联网,本人不做任何负责,内容版权归作者所有白雪乌鸦作 者:迟子建一 出青霜降在节气中,无疑是唱悲角的。它一出场,傅家甸的街市,有如一条活蹦乱跳的鱼离了水,有点放挺儿的意思,不那么活色生香了。那些夏日可以露天经营的生意,如理发的,修脚的,洗衣服的,代拟书信的,抽签算命的,点痦子的,画像的,兑换钱的,卖针头线脑的,擦皮鞋的,不得不收场,移到屋内。不过锔缸锔碗的,崩苞米花的,照旧在榆树下忙碌着——他们的活计中有炭火嘛。不同的是,他们倚靠着的榆树,像是一个万贯家财散尽的破落财主,光秃秃的,木呆呆的,没剩几片叶子了。这时节,弹棉花的和卖柴的得宠了。弹棉花其实就是让死去的棉花再活过来,它们蓬松柔软地还阳后,女人们就得抓紧给家人做棉袄棉裤了;而卖柴的呢,却是让活生生的柴,热辣辣地死去,化为烟和灰。柴草铺那些脚力过人的小伙计,挑着沉甸甸的担子,走街串巷,把柴送到饭...