大唐之位面引导者-第26部分
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另外，陶仁对徐子陵心里还是有一丝内疚的。因为陶仁的关系，原历史中与徐子陵纠缠不清的婠婠、垂青于徐子陵的师妃暄及石青璇都被陶仁抢走了风头，特别是本是徐子陵伴侣的石青璇，现在跟徐子陵就一点关系都没有了。陶仁总不能跟他说，你的老婆和红颜知己都被我抢走了，没你的份了，你只能去找别人了。
这还真的是：走别人的路，让别人只能走别的路。
大堂里一时静寂无声，三人各想各的心事。
还是寇仲率先打破寂静，问陶仁道：“师父您能不能给我们讲讲中土周边异域的情况？”
陶仁点头道：“北方现在最强大的（东）突厥、西突厥、回讫和薛延陀四国，其他的如拔野古、仆骨等国势弱小得多。”
寇仲道：“这四国我也有所闻，其他就从未听过。嘿！这些名字都很难记。”
陶仁道：“往西方最强大的是该是高昌和龟兹吧！”
寇仲听得龟兹之名，想起洛阳的龟兹美女玲珑娇和乐舞，饶有兴趣的问道：“龟兹是否盛产懂舞乐的美人儿？”
陶仁莞尔道：“小仲你这是哪听来的。龟兹舞乐，确是名传西域，但若论美女，则以波斯国最著名，他们的宝石、琥珀、珊瑚、水晶杯、玻璃碗、镶金玛瑙杯亦风靡我中土。”
徐子陵也来了兴趣，问道：“波斯国势如何，波斯商这么懂得做生意，其经济当是强盛繁荣。”
陶仁道：“波斯现在由萨珊王朝主政，不过形势却未必乐观。他们邻国大食国国势日盛，四出侵略，对他们形成极大的威胁。不过这些都对我中土影响不大，对中土威胁最大的现在当是**。”
寇仲问道：“现在（东）突厥是谁在掌权？”
陶仁道：“现在是颉利可汗。”
寇仲问道：“‘可汗’一词是否皇帝的意思？”
陶仁答道：“大约是这个意思，不过‘可汗’有大小之分，大汗才算真正的君主，小汗等若我们的王子或太子，假若颉利完蛋，最有资格登上大汗之位的便是突利可汗了。”
徐子陵讶道：“这是为何？”
陶仁道：“在他们族内，谁的力量强大，谁就可称王，没有甚么道理可说的。突利的牙帐设在幽州之北，管治突厥汗国东面数十部落，等若是另一个汗庭，有自己的军队。是实力仅次于颉利的一大势力。”
寇仲道：“那突厥与汉人比谁更强大？”
陶仁叹道：“从历史上看，若比较高下，突厥是以勇力胜，而汉人却是智计占优。一直以来，汉人对付突厥最厉害的法宝，就是分化与和亲两大政策，武功只作后盾之用。只要能令突厥出现分裂和内哄，汉人便可隔岸观火，安享其成。若以武力论，早在南北朝分立时，突厥就已横扫漠北，建立起强大的可汗国。但现在的情况，突厥汗国不但分裂为东西两国，颉利更与突利斗得死去活来。若让突厥统一成一体，就是战乱中的中土的滔天大祸了。”
寇仲和徐子陵听得默然无语。
陶仁续道：“突厥的分裂，确与隋室的离间政策有莫大关系，这是看准突厥权力分散的弱点。因为突厥的最高领袖大可汗下还有若干像突利这种小可汗，各有地盘，实际上无论治权和武力都是独立的，所谓‘虽移徙无常而各有地分。’
故‘分居四面，内怀猜忌，外示和同，难以力征，易可离间’。只要向其中某汗拉拢示好，可制造众汗间的矛盾。
隋室虽对这种勇武善战，来去如风，有广阔沙漠作藏身处的强大游牧民族用武无地，却是有计可施。
突厥分裂表面的原因是出在人与人间的恩怨矛盾，只要多过一个人，就有恩怨冲突，何况是以千万计的人。但更深入的原因，却是出于突厥人生活的方式，那亦是和汉人的根本差异。
突厥是逐水草而居的游牧民族，备受天灾人祸的影响，流动性强，分散而不稳定，地大人稀，无论多么强大的政权，对管治这样辽阔的士地仍有鞭长莫及之叹，所以因利益引起冲突的事件从未间断过，分裂是常规，统一才不合理。”
陶仁稍顿又续道：“汉人是以务农为主的农耕民族，人数虽比突厥多得多，但大量调动军队却非是易事，往往还容易引起民变。且防线又长，难以集中防守，这也是历史上秦始皇要修筑万里长城来对付匈奴的原因。想要远征，突厥只要断了我们的粮道，我们便成缺粮劳师的孤军，哪能抵挡突厥这些出身大漠的精骑突袭，再加上天气的变幻和沙漠的酷热，我们便注定是败亡之局。所以历代以来，汉人对北方的游牧民族都没有太好的办法。”
寇仲默然半晌道：“那师父您可有什么好办法？”
陶仁摇头道：“短期内我也没有好办法。”
徐子陵眼睛一亮，道：“师父的意思是等将来就会有办法，是吗？”
陶仁笑道：“小陵果然聪明。仅靠修筑一条万里长城是无法阻止北方游牧民族南下的，光是被动防守是防不住的，主动进攻才是最好的防守。不过现在技术条件还不允许，所以我们对来去如风的草原游牧民族无可奈何，但等将来科学技术进步了，对付游牧民族就容易了。不过这个事情现在言之过早，起码还得有几十年的努力才能办到。”
三十二、邪帝舍利
三十二、邪帝舍利
接着寇仲又想起在梁都时，与阴癸派的婠婠的约定：等找到‘杨公宝库’后，要将其中一样东西交给婠婠一事，遂和陶仁提起此事。
陶仁笑道：“她们要的是‘邪帝舍利’。”
徐子陵奇道：“什么是‘邪帝舍利’啊？”
陶仁解释道：“‘邪帝舍利’原本是第一代邪帝谢泊，为寻找一套有关医学的帛书，无意中于一座属于春秋战国时代的古墓内发现的陪葬品。
此墓位于古齐国境内，墓室宏大壮丽，陪葬品极其奢华，只是生葬的骏马竟达百匹之众，可知墓穴的主人生前纵非王侯将相，权势地位亦非常之高。
谢泊虽因不容于当时独尊儒学的正统社会，致愤世嫉俗，行为怪异，本身却非什么十恶不赦的邪人，独寄情医道，希望能通过医术，破解魔门最神秘经典《道心种魔大法》之谜。
邪帝舍利被谢泊发现时，是放在墓主所枕后颈之下，满布血斑，晶莹斑驳，因属晶状的半透明特质，故归类为黄晶，事实上它和任何黄晶石都有很大的差异。
最惹起谢泊兴趣的是此晶球似乎蕴涵某一种奇异的力量，经谢泊长期试验，得出一个惊人的发现，就是晶球拥有吸取和储存人类真元和精气的奇异特性。
这发现实是非同小可。
在魔门中，早流传有吸取别人功力的各种邪功异法。但不论施术者如何高明，吸取他人真气只属辅助或暂时性质，从没有人能真的把别人数十年功力永久性的据为己有，并大幅和无休止地增加自己的功力。就算能办到，由于真气本质的差异，只会是有害无益，动辄有走火入魔之祸。
较高明是通过男女采补之术，吸取对方元阴元阳，但仍只是辅助性质，其中不无风险，非是上乘之道。
但元精却是玄之又玄的另一回事。
道家有所谓三元，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物。而练精化气，练气化神，练神还虚，正是整个道家的修炼过程。在元精、元气、元神的三元中，元精乃一切的根本，元气和元神是把元精修炼提升而得。元气和元神因每个修行之士际遇和方法不同，各有差异，元精却并无分歧。
这一发现令谢泊欣喜若狂，经多年钻研，终创出一种把元精注入晶球得方法，那时他离大归之期不远，遂在临终前把元精尽注球内，并嘱下一代找出提取球内元精的方法。自此晶球被命名为‘圣舍利’。”
徐子陵讶道：“不是叫‘邪帝舍利’吗？怎么又叫‘圣舍利’呢，这两者是否有区别？”
陶仁莞尔道：“正确名称该是圣舍利，是圣极宗圣帝的身份象征，只不过外人要把圣极宗和圣帝唤作邪极宗和邪帝，圣舍利才变成邪舍利或邪帝舍利吧！魔门不也是自称圣门吗，试问有谁肯自认是邪派的？”
徐子陵也觉好笑，挠头道：“理该如此，是我天真！”
陶仁严肃地道：“人是一种社会性生物，没有规矩，不成方圆。所谓道德就是指大家都应该共同遵守的行为规范，正邪之分也是由此而来。汉武罢黜百家，独尊儒学，儒家讲的是不偏不倚的中庸之道，故人人都奉儒学为正统，然后才有正邪之分，这纯属人为。而魔门讲的是真性情可以凌驾一切道德之上，这对大多数人的利益造成了损害，所以才被斥之为邪。”
陶仁又加重语气道：“你们自小受儒家思想影响至深，所修功法亦是道门正宗。但你们却不能以一个人的功法出身来判定其人是正是邪，而应以其行事作为来判定。若其行为对人民对社会有利，即便其是出身魔门，也可视之为正道中人；反之，若其行为对人民对社会有害，即便是出身于正道门派，其人亦为邪。”
寇徐二人皆点头受教。
寇仲沉吟片刻，奇怪道：“若是这样，那邪极宗早该远远超越阴癸派，为何实情却非如此？”
陶仁点头道：“问题出在从没有人能从舍利得到任何好处，但却成了邪极宗历代宗主临终前一个传统，历代邪帝，只要非是横死者，临终前均依遗训把元精注进舍利内，这亦成为邪极宗历代宗主所选择的辞世方式。到向雨田时，除了因横死者不能履行此事外，共有十一位宗主对舍利献出元精。”
寇仲和徐子陵面面相觑，心中不约而同地涌起不寒而栗的感觉，暗忖邪派中人的行事，确是诡异难测。
陶仁续道：“到向雨田时，才出现转机。向雨田是首位悟通如何借舍利修练魔功的人，使他成为排名尤在祝玉妍之上的邪派绝代宗师，可惜过不了‘道心种魔大法’这一关。
临终前，他分别把如何凭舍利练功的秘法告诉四个有弑师之心的劣徒和阴癸派的祝玉妍，另外则把‘邪帝舍利’托鲁大师藏在秘处。最妙是他故弄玄虚，使尤鸟倦等误以为‘邪帝舍利’已交予祝玉妍，而祝玉妍则相信它落在四人手上，这引来的后果可以想见。
当然是斗个你死我活，而尤鸟倦等则以惨败收场，不敢露面，此计确是邪门狠辣，可知纵使向雨田性情大变，仍非是甚么菩萨心肠，且隐含惩戒恶徒的心意。
但是纸终包不住火，到两方面的人都知道‘邪帝舍利’是在鲁大师手上时，双方已结下深仇。不过尤鸟倦等四邪这次却是撞到我手上了，活该他们倒霉。”
寇徐二人忙问原委。
陶仁也不隐瞒，将这次的行程原原本本地告诉二人。
听完之后，寇仲一边朝着徐子陵互相挤眉弄眼，一边问陶仁道：“那师父和青璇小姐之间有没有那个什么？”
陶仁老脸一红，笑骂道：“你这小子，连师父也敢取笑，真是讨打！”
三人一齐大笑，状极欢娱。
徐子陵喘气笑道：“这么说，那‘邪帝舍利’就在‘杨公宝库’内了？”
陶仁点头道：“向雨田却因修‘道心种魔大法’出了岔子，又见尤鸟倦四徒没有一个是成材的，临终前把舍利交于鲁妙子，嘱他寻觅魔门其他派系有能之士，传予舍利，便可统一魔道，结束魔门数百年来四分五裂，内斗不休之局�
