平淡为官-第408部分
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首先感到惊讶的是对李德这个人，与其相处，李德给徐清的印象非常好，就是一个非常优秀的教育家，有着儒家士子应该有的儒雅，根据风评也是一个很仁慈的人，这样一个人就因为到了殖民地便改变了自己的形象，这让徐清真的有些惊讶。
不过仔细一想，那所谓的形象也只不过是自己的臆想而已，试想一个能够在秦凤路依靠教育闯出一条路的人，也断然不是什么温和的士子，自己之所以会如此想，也只是李德的形象束缚住了徐清自己的判断而已。
再者这样做也确实有其必要性，宋朝如今对于殖民地的法令是不管的，而在租界地区，无论是汉人还是当地土著，则都必须要遵守宋朝的法律，无论什么样的人，犯罪也需要按照法律来定刑，当然，汉人犯错的刑罚自然要少许多，而当地人一般都是按照最高刑罚来做惩罚的，这一点毋庸置疑，但是如今最高的刑罚也只不过是五马分尸，至于这些人还用不到这样的刑罚，最多也就是被砍头或者是枪毙而已，着实没有什么震慑效果，而在这样刚刚生乱的地方，是需要一些比较严厉的法律来警醒当地的百姓，让他们不要再做出一些不必要的事情的。
所谓乱世用重典，这句话是有道理的，如今生活在租界之中的百姓，大部分还是渴望和平的，而外部环境则是动荡的，这个时候，当地的政府就需要拿出一些强有力的手段，不仅仅让当地的不安分组织感到恐惧和忌惮，还需要让当地的百姓感到安心，感到如今的政府是在对他们负责的，这就需要用严格的法律来保障当地人的生存，对于那些坏人，自然就需要严格的法律来惩戒，这么一想，倒也确实是顺理成章的事情了。
徐清看了两眼，拿起放在桌子上的笔，在这条建议后面添了一句话“允许使用酷刑，但此等刑罚，决不可加于宋人之身。”这是徐清的底线，作为一名政治家，人性他见得多了，在租界之中，最为应该送上刑场的绝对不是当地人，而是某些去那里牟利的宋朝人，若是说那些反叛宋朝的当地人应该被腰斩，那么这些人绝对应该被凌迟处死，但立场决定了他的态度。
（本章完）
第488章 488。布瑞达北部的埃及城（）
作为宋朝的宰相，他当然不可能去太过惩罚他们，死刑已经是最为严重的罪行了，若是还要让他们在生前受到巨大的疼痛，这实在是有些不人道了，再说如今随着民智开启，对于生命的尊重也慢慢开始在老百姓中间泛滥开来，以前每到灾年的时候，整个中原大地死伤几十万人那都是十分常见的事情，可随着工业发展的进步，如今除非是遇到那些巨大灾难，不然大多可以控制在一个十分有限的范围内，这就让生命存在的意义变得更加可贵，人的生命开始得到重视，在这样一个环境下，你说还要让宋朝的人去受极刑，这是绝对不可能的。
就像放到现代，即便是恶贯满盈的杀人犯，法律对他的最终判决也只可能是死刑而已，不可能说因为他犯的罪比一般的死刑犯要更加的重，就用更为残酷的手段去对付他，这是不可能的事情，若是放在欧美一些发达国家，甚至连死刑都已经取消了，对于罪犯最大的惩罚就是送他去监狱关到死，相当于取消他的人身自由，这就是最重的惩罚了。
当然，在这里不谈论废死的好坏，只是对于死亡之前的残忍痛苦，徐清可以接受非本族人受刑，但断然不可能接受宋朝人去受刑，这涉及到他的立场，跟对错没有任何的关系，而除了以上四条之外，李德还希望朝廷能够再拨一笔款项用来修建一条铁路，这条铁路将会从沿海的租界修建到索马里当地的两个大城市上去。
东非虽然大多数地方都是部落制度，一般来说，像这样的地方是不会有城市存在的，而事实也确实如此，不过历史总是有一些有趣的地方，在布瑞达的北部，便有一座存在了上千年，甚至无法考察到底有多少年代的历史，那座城市的名字，叫做哈格亚萨，至于他的原名则不是非洲本地的语言，而是一个古老的埃及语。
这可是一件非常稀奇的事情，要知道埃及自从托勒密征服以来，埃及这片土地就不再是埃及人自己所掌管的了，其文字也开始慢慢被希腊文所代替，到后来阿拉伯人的入侵则让古埃及文化彻底成为了历史中的尘埃，古埃及的诸神被一神教所取代，恢弘的金字塔也慢慢淡出人们的视野，埃及人开始看不懂自己祖先的文字，而那绚烂的埃及文化则彻底湮灭在了沙漠的尘埃之下。
按照历史的正常进程，埃及文明的失落要直到拿破仑登陆埃及才得到真正意义上的复苏，因为在那次征伐的过程中，拿破仑带领着的考古学家们发现了大量有关于古代埃及的信息，在经历过文艺复兴之后的欧洲，自然从古老的希腊、罗马典籍中了解过这个古老的文明国度，而拿破仑并不仅仅只是一位将军，一位统帅，他同样也是一位拥有极高鉴赏能力的艺术家，文化学者，所以他立即让法兰西的专家们开始研究这些古埃及遗址上的碑刻，还有那些被当地人认为是大山的金字塔。
当然，另外一方面拿破仑也赶紧命令士兵立刻将这些发现的东西带回到欧洲去，带回到法兰西去，这当然是一场抢劫，不过无论如何，埃及文明的重现，拿破仑的功劳是居功至伟的，在此之后英格兰人，日耳曼人，纷纷踏上这片土地寻找古代埃及的东西，那个时候，即便只是一具贵族的木乃伊，甚至都需要一千英镑才能买到手，在那个时代，一千英镑大概相当于三百多万美元左右，这样一个价格去买一具干尸，可想而知当年的欧洲人到底有多么沉迷于古代埃及了。
这确实是一个极为灿烂的文化，国际上经常把中国、古印度、古巴比伦和古埃及并称为四大古国，而在这其中，古埃及是最为古老的一个，他距今已经有大概七千年的历史了，就在中国还处于夏商部落联盟的时代，古代埃及就已经进入了第五王朝，也正式从一个城市国家变成了一个拥有一定中央集权能力的王朝，并且依靠神权的力量，开始修建金字塔，而那时的中国，青铜技艺才刚刚掌握，埃及人却已经从赫梯人那里学会了如何使用铁器。
而这还并没有什么，毕竟古埃及文明虽然诞生的非常早，但是它死的也很快，是所有古代文明中，几乎是第二个被摧毁的，第一个是古代巴比伦，被波斯所摧毁，在此之后又被亚历山大所征服，随后希腊化，古巴比伦的一切就被彻底埋入黄沙之中，变成了历史，古埃及虽然比他要晚一点，但也很快就完蛋了，所以要说这些科技成就，倒也不至于让人太过于心驰神往。
最让世人瞩目和聚焦的，始终还是埃及人那一套神秘的生死观。
当今世界最为主流的价值观，无疑是西方的基督教价值观，那就是人死了之后，会根据你活着的时候，所做下的一切来评断，好人上天堂，坏人下地狱，这是当今世界上最为普及的一种生死观，中东教派也基本是如此，而在印度，则是以印度教为主，他们认为人死了之后，会转世，如果是一个好人，遵从了教义的安排过完这一生，你就可以成为一名婆罗门或者是刹帝利，在来世想尽荣华富贵，而若是做坏事，破坏了教律，则会成为首陀罗或者是费舍这样的平民，又甚至是贱民，这就是印度教的生死观，佛教就是借鉴了这样的想法，塑造了如今的生死观。
而随着佛教传播到中原，这种思想也久而久之进入到了中国人的想法之中，并且跟原本就已经存在的地狱说相互结合，便有了阴曹地府和轮回转世的概念，在中国人的概念里，人死了之后会到一个叫做阴曹地府的地方，到那里，十殿阎罗会来根据你这一辈子的好坏来做出判断。
若是大善人，大好人就可以进入天人道，成为长生的仙人，不需要再承受轮回的痛苦，而没做过坏事的人，则可以继续做人，而接下来的人，根据好坏，就会从上到下被分为畜生道、阿修罗道、饿鬼道以及地狱道，这四种道分别对应着相应的惩罚。
畜生道自然不难理解，就是去当一只畜生过完这一辈子，阿修罗道就是拥有善报的人却心信不坚所会进入的道，饿鬼道是因为贪婪，偷盗、赌博，进入饿鬼道成为饿鬼，承受阴曹地府的惩罚，之后是地狱道，一般进入这个道的都是一些穷凶极恶的人，比如说不奉养老人，杀害他人这些罪行，然后这些罪行将会被继续细分，成为十八层地狱，按照所犯罪行受到惩罚。
这就是中国人的生死观，人死后是会转世的，变成其他人，所以才会有“儿子是仇人投胎转世“”女儿是上辈子的小情人“之类的话，这都是中国人生死轮转概念的大概表现。
而埃及人却跟所有这些已有文明的想法都不同，古埃及人有一个很奇怪的现象：生者与死者会保持很紧密的联系，那些已去世的男男女女，仍是族人心目中的一分子，仍会帮助解决族人的请求。
有时，妻子在一场家庭的纠纷后猝死，或者一位父亲在生命最后的时刻在无人照顾的情况下突然死亡，这些都会让活着的人懊悔不已。他们害怕死者的灵魂会像幽灵一样回来报复，让他们也活不成。要是死去的只是一个让活着的人思念并受世人爱戴的人，人们就不会害怕，他们还会写信征询他的意见，寻求他的保护。
亡灵书形成文献中十分独特的一类，它让我们得以窥见古埃及人与他们的近亲甚至在死后还保持着的亲密关系，这种做法跟中国的清明节颇是有些相像，每到这个时候，中国人都会祭祖，然后把家族里面大大小小的食物都告诉给自己已经故去的先人，但是两个民族对于死亡的理解还有很不一样。
中国人一般认为，自己已经去世的亲人，要么是还在阴曹地府正在享福，这也是烧纸钱的由来，让他可以在底下过的更好，另外一种则是六道轮回说，认为家人已经转世投胎了，其实说来，中国人的信仰一项很杂，大多数中国人既受到西方文化的影响，认为有地狱之类的地方存在，也受到佛教的影响，认为人是会转世的，这种矛盾有机的结合在中国人的身上，可谓是世界上独一份。
毕竟这两种思想是相互冲突的，如果烧纸钱，就肯定代表没有转世，而转世了，又何必烧纸钱呢？但中国人却能非常和谐的将之统一，不得不说，在思想和哲学上，中国人还是要更加灵活许多，你可以说这是没原则，但是思想和哲学毕竟不是科学，他并不需要那么多的原则和定律。
而就在关于生死轮回关和重视死者这两点上，无疑古埃及和中国人是相通的，但是在细节上却不一样，中国人对死者尊重，是因为逝者已矣，属于追念，而埃及人则不一样，在他们的传统思想中，他们是把死人当做活人来对待的，在埃及出土的亡灵书中，就曾经记载过一个四十多岁的中年男子去世之后，他的妻子给他写下的那些记录，里面完全把死去的人当做活人一样来对待。
而埃及人喜欢制作木乃伊便也是如此，在他
