世界演义-第76部分
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第十二章 帝禹夏后氏（）
傈僳族能歌善舞，文化艺术丰富多彩。主要节日有澡塘会、尝新节、阔时节、傈僳年等。凡遇结婚、盖房或收获时节，傈僳族人民总要尽情歌舞。他们的民族服饰丰富多彩。婚姻实行一夫一妻制。傈僳族群众信奉原始宗教，崇拜自然，相信万物有灵，有巫师。
墨子非攻详细描述了这场战争的经过：“昔者三苗大乱，天命殛之，日妊宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗，四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以待，搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几微。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有三苗也。”
墨子兼爱还记录禹出征前的誓言：“济济有众，咸听朕言：非惟小子按即禹，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群对邦诸群辟，以征有苗。”
从誓言来看，此时的禹不仅接替了舜的地位，而且比舜更有权威，俨然国王。这是阶级社会取代氏族社会的重要信息。经过这次摧毁性的打击，三苗后世就此衰微，即所谓“后乃遂几”，三苗之地也纳入了夏王朝的直接控制之下，而作为三苗北疆的随枣走廊一带，自然是首当其冲了。
这一变化在江汉地区原始文化发展序列中也有所表现：夏初，夏文化的影响通过南阳盆地，沿着随枣走廊，达到了长江之滨。如在河南淅川下王岗即“丹水之浦”、湖北宜昌白庙子、随州西花园和黄陂盘龙城等遗址中，均发现了一些早于商，晚于龙山文化而与二里头文化相同或相似的陶器。如二里头文化中比较典型析器物如橄榄形罐、口沿捏花边的或称鸡冠形罐、澄滤器、三足盘、四足方鼎等，在这些遗址中也能见到。这大概是禹占领三苗地区在考古上的反映。
bc2224年，征服三苗之后，大禹乘此声威在阳城东南的涂山召开诸侯大会。此涂山就是河南嵩县的三涂山，正在夏人活动中心地区附近。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志件。
到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。
礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功，如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊对大家的教诲，我将洗耳恭听。”
大家都明白禹受命于天，原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。
涂山会盟之后仍有部落不服。
有扈氏是当时一个强大的部落。姒禹时就曾发生过“攻有扈”，“以行其教”的战争。战前，姒禹在誓师之辞中说：“日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。”宣告要和有扈氏决一死战，标榜自己不是为了贪图有扈氏的土地、人民、财货，而是代天行罚。
传说：“昔禹与有扈氏战，三阵而不服，禹于是修教一年，而有扈氏请服。”这些传说都反映姒禹与有扈氏之战，是一场权力之争。有扈氏以其强大，意欲僭取联盟王权而起兵，所以姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罚”，而且将战争的手段与加强政教的手段结合，最终才战胜有扈氏。
bc2223年，有扈氏向禹称臣。
涂山大会之后，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金即青铜，后来，九州所贡之铜年年增多，大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。
后九鼎即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎铸成，鼎上铸着各州的山川名物、珍禽异兽。九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。
禹到南方巡狩到济江，船到中流有二黄龙负舟，舟人皆惧。禹笑曰：吾受命於天。屈力以养人。生。性也。死。命也。奚忧龙哉。龙於是曳尾而逝。
bc2221年春，禹再次在会稽召开诸侯大会，防风之君后至，而禹斩之，诸侯震服。夏六月，夏邑落下陨石雨。秋八月，禹在会稽逝世。陵墓位于浙江省绍兴城东南会稽山麓禹陵乡禹陵村。主要包括禹陵、禹祠和禹庙三大部分。禹陵的建筑主要是明、清和民国重建之物。
如果算上之前代理舜执政的时间总共执政四十七年。终年107岁。
夏禹是为中华民族的历史发展做出了巨大贡献的伟大历史人物。他的重大功绩不仅在于治理洪水，发展国家生产，使人民安居乐业，更重要的是结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态。夏禹完成了国家的建立，用阶级代替原始社会，以文明社会代替野蛮社会，推动了中国帝王历史沿革发展。
第十三章 帝启夏后氏（）
从前面尧舜禹的禅让可以看出：禅让制里面有个漏洞，那就是前期的禅让只是名义上的禅让，只有前一任帝死去以后，新一任帝才能就位，且先要礼让前一任王的儿子或其后代，自己要离开京城，只有得到天下诸侯的归心，才能名正言顺地得到帝位。
这里面有很多环节，如果有一环不到位，就可能就位失败。
现在禹生前已经完成第一个步骤，名义上将帝位让与伯益，接着禹病故。下一步就是三年守丧，守丧之后，伯益需要先将帝位让与启，再由诸侯朝拜伯益才能得到帝位。再之后可能就是封启一个诸侯的位置。
但由于伯益一直没有掌握实权，与诸侯交往的四门事宜长期由启把持，禹对此持支持态度。所以诸侯支持这一项有可能出问题，但是更重要的是伯益需要先将自己的帝位让给启。
bc2217年，伯益服丧三年完毕后，按照传统如同禹的礼让一样的把帝位让给禹的儿子启，自己到箕山之南去躲避。
结果让所有人意想不到的事情发生了，启由于一直掌握朝廷中枢，根本没将伯益放在眼里，欣然就帝位。而各国诸侯反应不一。
伯益发现弄巧成拙，决定发起反扑。其的行动得到了部落联盟议事会的支持，所以很快以联盟决议的名义将启囚禁。启早就获得军队的支持，禹也早就为他奠定了雄厚的基础，所以很快被军队救出，发动兵变。最终伯益只落得个费侯的爵位。而诸侯虽然大部分与启亲善，但还是有很多诸侯不服启的反传统行为。
史籍记载：“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰吾君帝禹之子也。于是启遂即之位，是为夏后帝启。”
有记载说：“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀”；或说“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启”；还有说“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”。
总之，斗争很激烈，而几经波折，“叛乱”的姒启曾遭益的有力反击，一度处于劣势，甚至被拘禁，终于因有姒禹的经营和培植，夏后氏根基更深、实力更强，在拥护者的支持下，夏后氏及其拥护者联合起来对益发动战争，终于抓住了益，经过不到一年的混战，终于使启夺得领袖的权位。
姒启成为华夏历史上由母系社会传统的“禅让制”变为父系社会传统的“世袭制”的第一人，夏朝建立。伯益所属部落兵败退居箕山。古代华夏部落联盟制时代结束。原始社会结束，华夏历史进入奴隶制社会时期。原来的华族进入夏朝时代，改称华夏族。
bc2217年，经过三年守丧和之后的混战后，帝启即位。以夏邑距商丘百里为都。此时启已经92岁。
姒启：也称夏启、帝启、夏后古代称王为后，所以夏后即夏王启、夏王启，以处夏地而为王朝之名，夏朝的第二任君王，由涂山氏族的女娇所生。
启夺得领袖职位后，在今河南禹县钧台举行盟会，通报部落联盟内部各部落和附近酋邦，争取支持者，以确立自己的统治，这就是文献记载中的夏启有钧台之享。但是姒启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表示不服从姒启作新的领袖。
bc2216年，封伯益为费侯，准许他回到封地。为了安抚部落联盟的守旧势力，还封伯益长子若木为徐伯、次子飞廉于葛地为葛伯葛天氏祖地，即为徐国和葛国葛伯国。
在初步稳定了内部之后，姒启发动了对有扈氏的讨伐，在在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续。
启前往征伐，在甘地始平鄠县大战一场。
战斗开始之前，启作了一篇誓辞叫做甘誓，召集来六军将领进行训诫。启说：”喂六军将领们，我向你们宣布誓言：有扈氏蔑视仁、义、礼、智、信五常的规范，背离天、地、人的正道，因此上天要断绝他的大命。如今我恭敬地执行上天对他的惩罚。战车左边的射手不从左边射击敌人，车右的剑手不从右边击杀敌人，就是不服从命令。驭手不能使车马阵列整齐，也是不服从命令。听从命令的，我将在祖先神灵面前奖赏他；谁不听从命令，就在社神面前杀掉他，而且要把他们的家属收为奴婢。”
相传启初“与有扈氏战于甘泽而不胜”，总结原因说“吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善”，于是励精图治，“亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服”。可见姒启取得甘之战的胜利，“灭有扈氏，天下咸朝”是很不容易的。
bc2212年，伯益逝世，启命令建祠供奉香火。
bc2208年，帝启到地方巡视，创制了舞蹈九韶。
夏朝时期的遗址主要包括良渚文化晚期、龙山文化晚期、齐家文化和二里头文化。齐家文化为早期代表，二里头文化为晚期代表。
齐家文化：甘肃为中心包括青海、宁夏、内蒙古等地区。时间：bc2000ad50年。已经进入铜石并用阶段。典型遗址：齐家遗址和马家窑半山遗址。继承了马家窑文化。
住房多是方形或长方形的半地穴式建筑，屋内地面涂一层白灰面，光洁坚实。氏族公共墓地常位于居住区附近，流行长方形土坑墓，有单人葬，也有合葬，以陶器与猪下颌骨等为随葬品。出现一男一女或一男二女的成年男女合葬墓，其葬式是男性仰身直肢，女性侧身屈肢面向男子�
