庄子的故事-第637部分
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如果儒家违背了这一条，必然是失败的。
结果！在人类历史面前，汉朝很快就灭亡了。
在人类历史面前，汉朝是很短暂地！
事实证明！儒家离开了道家治心，必然以失败告终。
一个不能正确解读“人为什么活着”、“人活着是为了什么”的哲学，一个不能给人类指明正确地人生方向的，最终都将退出人类历史的舞台。
汉朝的灭亡，就代表着儒家学说是失败地，它不能引领人类走向健康、幸福地生活。
汉朝灭亡，中国大地上又进入混乱时期，后人把这一时期称为“魏晋南北朝”。
社会乱了，又有人把老庄哲学捡起来了。就那么回事：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。
向秀就是其中的一个。
他喜谈老庄之学，注《庄子》，“妙析奇致，大畅玄风”（《世说新语？文学》）。注未成便过世，郭象承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。
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第1073章 魏晋南北朝时期的道家（二）（）
向秀，227年—272年时人。字子期，河内怀人，魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。他雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。
景元四年（263年），经历了嵇康、吕安被司马氏害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐发庄子思想的精神。
向秀还著有《周易注》，传称“大义可观”，然“未若隐《庄》之绝伦”，二注今皆已佚。又有《难嵇叔夜养生论》一篇，收于《嵇中散集》中；《思旧赋》一篇存《文选》和《晋书》本传中。他到洛阳以后，全身心地投入到对庄子思想的研究之中。闭门谢客，潜心作注。
关于向秀注《庄子》，还有个有趣的插曲。
向秀注释的时候，嵇康说，《庄子》中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，劝向秀不如不注。后来向秀注基本写就，拿出来给他看，他才知道：向注使《庄子》的玄理更加美妙。因此！对向秀的才识大为叹服。
向秀去世后，他的儿子还小，没有将父亲的注释光扬天下，被郭象将文稿拿走。
郭象“自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已”，以自己的名义大行天下。
此事见于《世说新语？文学》，《晋书》因之。其后千百年来，世人一谈到《庄子》的注释，就将郭象奉为大家，而忽视了向秀。
《晋书卷五十？列传第二十》原文：
郭象，字子玄，少有才理，好《老》《庄》，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。先是，注《庄子》者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风，惟《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇或点定文句而已。其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。
据《晋书？郭象传》记载，他“少有才理，好老庄，能清言”。
《世说新语？文学篇》说他“才甚丰赡”。
关于郭象“抄”向秀注《庄子》的事，更应该看两者内容之差异，不要完全相信“史记”。司马迁的《史记》那么严谨、认真，都有错误的记载，何况其他人的“史记”了。
所以！关于郭象“抄袭”的事，后人要理性看待，不要以讹传讹，抹黑一个人的学术功绩。
王弼，字辅嗣，生于公元226年（魏文帝黄初七年），死于公元249年（魏齐王嘉平元年），三国曹魏山阳郡（今山东金乡县）人。
王弼曾任尚书郎，少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》、《老子指略》以及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》四部。
王弼，出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。
据《三国志？魏书？钟会传》注引《博物记》和《博物志？人名考》、《王弼别传》等记载：东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。凯有风貌。凯生子业，业生弼。弼为刘表之曾外孙。
何晏（？－249年），字平叔。南阳宛（今河南南阳）人。三国时期魏国玄学家、大臣。东汉大将军何进之孙（《魏略》认为他可能是何进弟何苗之孙）。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏因而被收养，为曹操所宠爱。少年时以才秀知名，喜好老、庄之言，娶曹操女金乡公主。
主要作品：《论语集解》、《道德论》等。
魏晋南北朝三百余年，政权更换快速，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生。加上外族入侵，造成生灵涂炭，人民生活艰苦。普通百姓在现实生活找不到出路，乃寄心于宗教，寻求心灵的慰藉。于是！各种宗教均甚盛行，而佛教也就在这种背景下兴起的。
佛教是外来宗教，相传是从西汉末年传入中国的。也许？可能比这更早。
道教是中国主要宗教之一，东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。
道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。
道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。
东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。
南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。
古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。
鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在，先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。
汉末魏晋时期是我国道教发展的重要时期。
东晋道家的著名学者葛洪的《抱朴子》，在道家体系中具有重要的地位。而葛洪本人，也被认为是道家的重要人物，对道家学派的发展具有重要作用。
葛洪，公元284～364年，为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子。汉族，晋丹阳郡句容今江苏句容县人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《肘后方》等。
主要作品：《肘后方》、《抱朴子》。主要成就：钻研道教、研究医学、创作著作、擅长针灸。
葛洪出身江南士族，13岁时丧父，家境渐贫。他以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。他性格内向，不善交游，只闭门读书，涉猎甚广。
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第1074章 皇封（）
道教与道家的关系。
自从道家学说成熟以后，那些悟道的高人就隐居了起来，以规避混乱的社会对自己生命的影响。
在道教还没有形成之前，这些隐居的高人，相当于后来道教形成的道士。不同地是，这些隐居的高人没有宗教仪式，没有规矩。真正地道家，是唯物主义者，是无神论者。
再则！他们任性自然，尊重内心的感受。所以！他们是不会被宗教仪式所束缚的。
后来随着悟道的人越来越多，以及学道避世的人越来越多，为了避免官府的追查，就渐渐地有了宗教仪式。宗教仪式对于道家来说，完全是为了掩人耳目，是护身符，是为了不让官府来追查。
在任何社会，都是不允许一个健全的人不劳动的。所有人都必须到时代发展的车轮上去运转，没有人可以逃脱的。
试想？都不为社会作贡献，都不付出，谁来养活君王、养活国家机器、养活那些世袭贵族，养活那些官员，养活那些不劳而获的人？
所以！在任何社会环境下，都是不允许你公开隐居的。你想用隐居来“逃避社会现实”，没门。你想独善其身，自食其力，不行！
所以！在任何社会环境下，都是不允许你公开隐居的。要想隐居，你就得躲得远远地，躲到深山老林之中去。
特别是在乱世的时候，你更是无法公开隐居，公开说你是隐居。乱世的时候，需要更多健全的人来补充兵源。那好！你们都悟道了、都隐居了，谁来当兵？谁来保护君王、保护君王的江山、保护世袭贵族和官员？
所以！在乱世的时候，你连隐居都找不到可以隐居的地方。
因此！就有人想出了好办法：我信教！我信仰天地神灵。我把道家学说创始人神化为神灵，我膜拜神灵。
只有这样，才能保持自己公开隐居。隐居！也就有了合理的理由，变成了合法化。
在秦汉以前，人民的素质普通有限，大多人是信仰神灵的，没有人敢亵渎神灵的。
不说在秦汉以前了，就是在两千多年以后的今天，还是有不少人相信有神灵存在的，还是有不少人有宗教信仰的。
有了“神灵”作庇护，隐居就有了合法地身份和地位了。官府的人就算来拉“壮丁”，也不敢拉侍奉神灵的人，害怕得罪神灵遭遇神灵的惩罚。
因此！就产生了“道教”。
也由此可见，当时的道家，当时的老子和庄子，在世人的心目中的位置。如果没有绝对地影响力，他们是不会被世人神化的。就算有人神话他们，官府的人也不会同意的。只有大家都公认了，才能有神格。
所以！早期的道教徒，大多是真道家。
而道教形成之后，道教徒就不再是纯粹地道家了。有一部分人是怀着宗教思想来修道的，有一部分人把道观当成了避难所。其中只有一部分人，才是真正地道家出身。
道家与道教的关系，不过如此。
道教的形成，也不过如此。
正是因为道教与道家有着这一层渊源，庄子作为解读老子《道德经》的第一人，凭借他流传下来的《庄子》一书，在道教中有了一席之地。
因此！公元724年，唐玄宗天宝元年二月，庄子受到皇封，被封为“南华真人”。也被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。
宋徽宗时，又被封为“微妙元通真君”。
所著《庄子》一书，也被诏称为《南华真经》。
后世评价摘录：
荀子：“庄子蔽于天而不知人。”（注：由此看来？荀子没有读懂《庄子》�
