血染大秦-第176部分
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窃观在朝群臣，当主枢机之寄者，处之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基，保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也。《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”若憎而不知其善，则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮，”然则古人之震怒，将以惩恶，当今之威罚，所以长奸。此非唐、虞之心也，非禹、汤之事也。《书》曰：“抚我则后，虐我则仇。”荀卿子曰：“君，舟也，民，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”故孔子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”
“遂知致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。故《书》称：‘任官惟贤才。’又云：‘官不必备，惟其人。’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可食也。《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。’又孔子曰：‘官事不摄，焉得俭？’且‘千羊之皮，不如一狐之腋。’此皆载在经典，不能具道。”
“治天下者以人为本，欲令百姓安乐，惟在刺史、县令。县令既众，不可皆贤，若每州得良吏以代天子守牧一方，则合境苏息。天下州牧者悉称圣意，则孤王可端拱岩廊之上，百姓不虑不安。自古郡守、县令，皆妙选贤德，欲有迁擢为将相，必先试以临人，或从二千石入为丞相及司徒、太尉者。朝廷必不可独重内臣，外牧府、县令，遂轻其选。所以百姓未安，殆由于此。古来州牧者及诸小京官五品已上，皆可各举一人以为士，然，比及吏部择人，惟取其言词刀笔，不悉其景行。数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。如何可获善人？”
“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。孤今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”
“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为害极多。但乱世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”
“遂孤定人臣之行，有六正六邪之机。行六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。”
“二曰虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也。”
“三曰夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。”
“四曰明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。”
“五曰守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮食节俭，如此者，贞臣也。”
“六曰家国昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。是谓六正。”
“何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，如此者，具臣也”
“二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。”
“三曰内实险诐，外貌小谨，巧言令色，妒善嫉贤，所欲进，则明其美、隐其恶，所欲退，则明其过、匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。”
“四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外构朝廷之乱，如此者，谗臣也。”
“五曰专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣也。”
“六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见思，此人臣之术也。”
《礼记》言：“权衡诚悬，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚设，不可欺以方圆。君子审礼，不可诬以奸诈。然则臣之情伪，知之不难矣。又设礼以待之，执法以御之，为善者蒙赏，为恶者受罚，安敢不企及乎？安敢不尽力乎？”
“今我大秦，正是百乱初定之时，国家思欲进忠良，得此忠，贞，直，巨之良臣，退不肖，当行此科举之事也。”
国家想得贤良，六正六邪之选材准则，只为其一，天无好日，地无完人，有所谓人生于世者，必分三六九等矣。
上三等为卿，中三等为吏，下三等为民。此乃天定，而如何去斟别于其中的贤才美质，光靠以名望而行举荐之制，显然是不可行的。
所以，李显很明智的采取了这个科举制度。
而如今，借着这般一个机会，向这一帮大秦国之柱石们畅谈这治政选才之基础，以解一惑也。
“谢大王解我等迷惑。”厢房内，吕不韦，李斯，百里奚，陆准等人，皆是当朝三省六部之主官，此刻，听得李显这一般细细的把个其中道来，只觉以往的一些模糊不清，似是而非之处，此刻，确是感觉豁然开朗，治政之道，养抚爱民之道，罹才之道，用才之道，御下之道，等等等等，此刻，在他们心中，确是感觉有如明镜一般，从来就没有如此的清楚过，自己应该做什么，该怎么做，如何去做。此刻，皆豁然开朗如重见天日矣。
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这里说一下，这一章里大半以上的文言文都是抄至贞观政要里太宗皇帝与房玄龄和魏征的对话，还有就是资志通鉴和旧唐书的，只所以要写这一章，还弄上这么多废话，完全就是因为解释一下科举的重要性及可取性，没办法，做为一种新生事物的诞生，不光要去对抗旧有势力这个庞然大物之外，还需要去挑战任何一切的未知之数。
李显为秦王，除了独断乾纲之外，想要得到朝中众大臣们的支持，他亦只能如此了。。。
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第一二九回 吾当收尽天下英才矣（）
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
故，世有伯乐，而后有千里马也。
天下英才之辈，熙熙壤壤者，多如过江之鲫，然而，却大都埋没于乡土之间，蹉跎岁月，常不为人知，为何？皆因无名望耳。
世所重者，皆世家公孙子弟，而寒门子弟之辈，却甚末有闻之。
故，李显方才要大开方便之门，行唯才是举制，兴教化而开科举制度。一则，为国搜寻可用之才，以充实国政。
二则亦是要靠寒门子弟中诸杰出之辈，而行分化世家大族之权柄，以免朝庭轻轧。
所以，李显愿意开这个历代之先河，敢为天下先，行天下人不敢为之事而为之，打破这个只取世家子弟为官的桎梏。尽收天下英才为已用矣。
秋华丰实之即，熙熙壤壤间，足足是又过了小半月余，再等得整个咸阳城内都变得一片繁华之时，终于，在那昭德殿内，大秦之武穆王终是一纸昭书而安榜于咸阳城四门八方七十二巷内。
秦，武穆六年秋十月廿六，于国子监学处，定明经，明法，明算，策问，博学鸿词，通译试，廿八日，定明字，明算，墨义，口试，贴经，诗赋，商律试。
十一月十八，揭榜，取诸贡生凡八百六十人，十一日廿十于昭德殿前，定明经科考，取进士及第十人，同进士百二十人。
此榜一出，整个咸阳城，顿时是变得喜气一片。
这多诸般来这咸阳城内应科举而来的人，甚至于那不辞辛苦，而万里迢迢而来之辈，为的，也就是能求个出人投地而已。
当初，为了能搏个前程，这多天下间诸多不远万里而来到这咸阳城的诸多这寒门子弟们，当他们看到这咸阳城内，诸多士子之辈那是人流如织，不由得大是担心。
要知道以往，这天下众路诸侯们取才者，一年也不过取个三五十人之多，超过百余人次的那都是少之又少。而这取才，也不是常年有，而是隔三差五，说不定什么时候诸侯当政者们，才会想着要进行一次举荐。
这对于天下有才之士们来说，这实在是太难熬了，所以，在没有科举制而完全靠着举荐制取才时，众路诸侯门下有名望的大臣大将们家里，才会出现一堆门客这种完全畸形的取才部门。
就像吕不韦当初的苏秦一样，那苏秦也是位寒门子弟，在没来秦国之前，他根本就是个一文不名的人物，按这天下取才的标准，这苏秦，他就算是再有文才，那也是没人知道的。
所以，他投了现今大秦国里最为炙手可热的人物，曾为大秦国刑部尚书吕不韦的门下为门客，后来，他于吕不韦面前，展露才华后，终得吕不韦荐贤于秦王李显。
可惜，李显内心之中，早就在听到这个名字之后，就为这种完全只靠着一张利嘴，而四处投机取巧，完全不知为民处政为何物之辈给打上了个不可重用的标签。
然而，也就因此，而让这苏秦逐渐被人所知。
他走上楚国，借的大话就是，我有大志向于秦国，然秦王不识我大贤，某遂愤而投楚，原为楚以联盟诸路诸侯同伐大秦。
以楚怀王项英为九国诸侯联盟盟主为条件，从而让楚之怀王答应他为楚国相，再借这个风头，苏秦再辅以那一张利嘴巧舌，或威慑，或利诱，或欺诈，或蛮横，终是一举而让为六国相，从此名扬天下。
不说，李显实行科举这一手，坏了天下诸多养士成风之辈的好事，只说李显把开科取士的日子定了下来之后，然后李显就一个人把自己蒙在书房里头，去定义考试题目去
