大宋好土匪-第149部分
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即便是流传到现代的佛教、道教、基督教和***教也随着时代的发展，出于统治者的需要，而加入了新的内容和解读，成为缓解民众痛苦、维护社会稳定、巩固政权统治的工具。
程风继续侃侃而谈，“以在下粗陋的理解，摩尼教的教义与其他宗教比起来，有三点先天不足，从而不易为人所接受，倘若不加以变通改进，灭亡是迟早的事。一是摩尼教软弱……”
邓元觉一听这话，这不是直接“啪啪啪！”打脸吗？实在是忍不住了，脸色一沉，一拍茶几，出言喝道：“程风，你不要太过分了！当着摩尼佛祖的面何以口出如此狂言？！”
第263章 改造教义（）
程风站起来，笑嘻嘻地向草庐里供奉的摩尼佛祖像叉手一拜，道：“小子多有得罪，还望佛祖恕罪！”
随后扭脸对邓元觉道：“您先听着，倘若我纯粹是胡说八道，您就把我撕了祭佛。”
说到这，他赶紧掩口，佯装悔道：“完了！完了！又说错话了，佛祖是吃素的，不沾荤腥。”
邓元觉瞧着他嬉皮笑脸的样子，心中又生气又想笑，狠狠地瞪了他一眼，没好气地道：“说吧！看看你能胡诌出些什么！”
“与别的教派大佬相比，摩尼光佛的能力不够强大，例如佛教的如来佛祖、道教的玉皇大帝、基督教的上帝、***教的真主安拉威能极大、全知全能。
反观摩尼教的明尊，与之相比实在是弱爆了。明尊不是最高的唯一神，暗界的暗魔之王与他位置相当，明尊受制于自身善的本质，不能对侵入明界的暗魔发起直接攻击。他所拥有的一切，只是光明而荣耀的本质，邪恶者无法对其伤害。
一定程度上来说，摩尼教的神是软弱的、消极的。这种柔和的宗教，自然不如强势的宗教更容易吸引信徒。
任何一种宗教，都需要信徒对最高的神产生敬畏之心，以此坚定信仰。而摩尼教徒对于自己的神，更多是敬意，而畏惧有限。
这点不利于争取底层民众，对于他们来说，最讲究的生活应是，吃肉吃最肥美的羊肉，穿衣穿最轻软的绸缎，信个佛也得信个最厉害的神啊，交平安钱不也得交给最厉害的泼皮吗？另外偷偷地说一句，普天之下，皇帝就是最厉害的泼皮。”
程风偷眼瞧了一眼邓元觉，见他怒容已消、神色平静，正凝神听着自己的话，便大胆地继续说下去。
“二来，摩尼教憎世。摩尼教认为物质世界由暗界邪灵所生，肉身如同监牢束缚灵魂，因此你们并不鼓励生育，提倡禁绝生育，让人类消亡灭绝，以使世界尽快迎来终结，最终审判时世界崩塌，光明释放，以本相回归明界。
这点对于摩尼教的传播和延续是最致命的，您想啊，这样导致摩尼教徒没有子嗣，后继无人，反观有的宗教是鼓励生育的，人家继承信仰的子孙是越来越多，你这边是越来越少，这不是自绝生路吗？
再说了，这世上谁不喜欢敦伦之乐啊？冲这一点很多民众就对此敬而远之。
还有一点，那就是摩尼教苦修。你们要求苦修吃素，对于很多人来说，吃肉是种享受，不让人家男欢女爱，还不让满足口腹之欲，总之就是与人的天性对着干，宝光法师，您觉得有多少人会真得信摩尼光佛吗？
您瞧瞧，人家信真主安拉的，娶妻生子不亦乐乎，手把羊肉大口大口地吃，吃喝玩乐一点也不耽误，安拉还无所不能，比起摩尼教来是不是更接地气更容易接受？
还是我刚才所说的，后来人对其一味继承而不擅长变通，只有死路一条，这点请相信我，毫无疑问。”
摩尼教的演进，确实如同程风所说的，回鹘被黠戛斯击破，被迫西迁，唐廷以回鹘不再有利用价值，故摩尼教被禁止流行。
唐武宗下诏毁天下寺禁止包括摩尼教、佛教、景教一切外来宗教，史称“会昌法难”，此后摩尼教日渐式微。宋朝时只在浙闽一带小规模地传教发展，始终无法发扬光大。
因为处于秘密结社状态，为了避人耳目，免遭官府的查禁，于是教名也有了多种别称，如明教、二桧子、四果、金刚禅、揭谛斋等等。
朱元璋称帝后，采纳李善长的建议，下诏严禁白莲社、明教，并把取缔“左道邪术”写进《明律》。
其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年的白莲教。清嘉庆年间川楚陕白莲教大起事，成为最后的昙花一现。其实到这时，摩尼教已经演变得面目模糊，不复原来的模样，消失在历史的长河中。
邓元觉沉默半晌，艰难地咽口唾沫，问道：“你认为什么样的教义能够长存不息？”
程风略一思忖，道：“我想至少有四点，首先得给人希望。通过信仰你这个教派，能得到身后的解脱和好处，更加平静地看待死亡。
比如告诉信众，你们死后能够进入光明王国，那里四季如春、风和日丽，没有严寒；粮果充裕、牛羊成群，没有饥馑；丝竹管弦、美乐绕耳，没有寂寞。要是再狠一点，比如有美女相伴之类。”
其实他想说有七十二名处女侍寝之类的，想想还是算了，不然给邓和尚内心冲击太大了。
“其次是得易于接受。水总是往低处流，因为这个方向的阻力最小。同一个道理，人总是向往舒适，由俭入奢易、由奢入俭难。
只要民众信服、崇拜咱们明尊就行，尽量少一些繁文缛节、少一些严苛要求，不压制食色天性、鼓励繁衍子嗣。总之要让他们方便地信教、快乐地信教，弄得信咱教的人越多越好。”
说到这，程风暗自腹诽，要是一天打三小时王者荣耀，便能够死后上天堂该多好。
不过最牛逼是人家道教某些支派，什么阴阳双修、房中异术，嘿咻嘿咻啪啪啪、嘿咻嘿咻啪啪啪，便可以延年益寿、飞仙上天。难怪皇帝也崇信道教。
“再次是得劝人向上。激励民众积极进取、热爱生活、勤于劳作。假如一个教派鼓励民众都去修行去，那谁来种地供给粮食？谁来行商疏通有无？谁来从军守卫国家？这种教派最终会被抛弃。
您看看，梁武帝萧衍佞佛，将佛教定为国教，广建寺庙，重金资助，‘南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中’那是何等兴盛？僧尼数量也随之大大增加。
不事耕作的人多了，辛勤劳作的人肩上的供养负担就越来越重，最终撑不住了，侯景之乱爆发，梁武帝被软禁饿死，各方势力连年混战，百姓流离失所，白骨露于野、千里无鸡鸣。
南梁就此灭亡，得，最后大家一起玩完。
还有一点是得劝人行善。也就是能忍事、不惹事、做好事，国家和睦稳定，大家都欢喜，要是天天挑事、鼓励争斗，既不利国、也不利民，最终是朝廷打压、民众侧目。”
第264章 迷惑愚者（）
邓元觉心中犹如天崩地裂，他从来只是虔诚地信仰摩尼教，却未能从教义传播延续的角度去思考比较各种宗教，也未敢想过还可以更改变通教义。
反而是程风这种置身事外的人，才会大胆地去看全貌、细比较，提出质疑。
他思虑半天，他忍不住质问道：“按你所说的去篡改教义，那还是摩尼教吗？”
程风忍不住笑道，“那不是尊崇明尊的摩尼教吗？您是愿意供奉明尊的人越来越多，还是越来越少？凡是以这个为检验对错的唯一标准，您就会想明白了。
假如顽固不化、抱残守缺，到最后没几个人信仰摩尼教了，没几个人知道明尊了，那这种正宗的摩尼教还有存在的意义呢？”
他俩的关系比较特殊，彼此是对方的救命恩人，天然地有着一份信任和感激，有这一层关系在，程风才无所顾忌，畅所欲言。
邓元觉紧锁着眉头，一脸纠结和困惑，他自己对摩尼教教义非常精通，程风所说的弊端一提他就明白，稍加思考，便不得不承认确实是一语中的、针针见血。
但让他从此改变教义，偏离心中原有的遵循，一时还难以接受。人最难的就是否定自己，否定自己的过去，对此他还需要反复斟酌考量。
程风知道欲速则不达，也未再逼迫他，把火炉上的陶壶端了下来，往杯子里倒了一杯水，吹了吹，自顾自地喝了起来。
半晌，将陶杯放下，缓缓地道：“法师，兹事体大，毋庸着急。你可以随便找几个喽啰问问他们，了解一下他们对摩尼教义的看法，便知程风所言非虚了。
假如有一天，您能按照我所说的四个原则去改造摩尼教，我相信新摩尼教的信徒会聚者景从，首先咱们少华山上下都会皈依您门下，其次华州四郊八县，乃至西北各州都会有大批信众。”
邓元觉听了这番话，眼皮不自觉地抖动了一下，一抹向往的神色转瞬即逝。
谁的心中都有抱负，谁的心中都有理想，谁都希望自己短暂一生能有所作为，从而被人认可、有所价值。
程风也期待有这样一天，他并不是对摩尼教有多虔诚，只是报以功用的态度对待它。
他相信不管社会进步、科技发展到什么时候，宗教信仰总是不必或缺的，因为死亡和不幸是永恒存在的，人难免一死，且命运又不可捉摸，病痛、意外和失败带有一定随机性和偶然性，仿佛一把达摩克利斯之剑悬挂在人类头上。
只有宗教才能化解人类对死亡的恐惧、对不幸命运的接受，更加坦然乃至积极地活下去。
他不在山寨中推行新摩尼教，自然会有道教、佛教甚至***教的教义来占领这块精神阵地，那为什么不抢占先机呢？主动去掌握教义的解释权，从而有利于自己呢？
宗教与法律、道德、礼义一道组成天道，道德约束弱者、法律规范强者、宗教迷惑愚者、礼义掌控智者，只有最强者才能掌握四者的解释权。
在人群中中基数最大的是智识未开的愚者，所以宗教的作用不可小觑，这也就是为什么历史上的底层起事多要借助宗教、迷信的力量，如陈胜吴广鱼腹藏书、篝火狐鸣，刘邦醉斩白蛇。
就连朱元璋也是依靠明教的力量，成为了屌丝逆袭的典范，其本人深知这些秘密宗教的威力，所以一坐稳江山便翻脸不认人，下令禁止摩尼教的传播。
程风还藏有一点私心，他希望邓元觉能通过教派领袖的角色参与到少华山寨的改造和发展中。
毕竟自己此去梁山，不知什么时候能够回来，韩世忠等人是否完全按照他的想法和打算去执行，他没有完全的把握。
虽说用人不疑、疑人不用，何况彼此都有过命的交情，但时易世变，人心会发生什么样的改变很难得知。
现在他所谋划的事关乎国运人命，不是请客吃饭、绘画绣花，不能那样文质彬彬、温良恭俭让；也不是古惑仔手提西瓜刀、友情岁月叱咤江湖，那样热血上脑、意气用事。
必须在权力架构、制度设计上考虑周全、积极平衡，向最好处争取、向最坏处打算，避免这样的事情发生，这样更加有利于情谊长存。
如果邓元觉能有一些话语权，他就能对西军诸位形成制衡和监视，自己通过韩、邓两方面渠道得到的消息，进行相互印证，才能确保少华山的经营不脱离自己�
