明末强国梦-第326部分
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大法会，举行册封仪式，正式接受册封。
在古代，单数属于阳性，双数属于阴性，大吉大利之日都是单日，不会是双数的日期，别的不说你可以数一数重大的传统节日：过年——正月初一；元宵节——正月十五；端午节——五月初五；重阳节——九月初九；中秋节——八月十五；祭灶（过小年）——腊月二十三，所有的这些重大节日无一不是单日。
一件大事办妥，祖大寿心中十分的痛快。还有一份大礼，也是祖大寿立足外蒙古的基础之一，那就是大寺庙。
因此，他有说道：“尊贵的佛爷，弟子能完成册封的使命，也是万分的荣幸。弟子看到佛爷讲经布道的场所太过节俭了，为了弘扬佛法，便于佛爷修身养性，弟子愿意散尽家财为佛爷建立大寺庙，恭请佛爷给出一个章程、规制，弟子立即命人着手办理，不瞒佛爷说，所需的工匠，弟子我都带来了。此事弟子想在册封仪式上宣布，可否？”
“这怎么使得，一座寺庙可是费用巨大，没有数十上百万的银两是办不下来的。”
“佛爷请宽心，弟子在中原也是世代的大户人家，颇有家资，退一步讲，纵使倾家荡产弟子也要修寺庙，佛爷不安，弟子寝食难安！”
这个马匹拍得佛爷很舒服。
祖大寿表演很到位，放到后世也是一个大腕级的明星了。
哲布尊丹巴更是兴奋，寺庙就是和尚的命根子，真是朝也想，夜也盼，望穿双眼那，今日终于圆了这个梦！今天这是怎么了，佛祖显灵了？他赶紧双手合十，默默地咏颂经文，以平息激动的心情。
建大寺庙是国防军出资，但是要打祖大寿的旗号，这是含糊不得的，这不是谁的名声和荣耀，它是为了祖大寿在外蒙古的地位，为了祖大寿顺利地控制外蒙古，也就是为了大明的利益。
崇祯七年二月二十九日，乌尔格。
整个集镇都是节日的气氛，到处都是彩旗飘扬，用绳子拉起来的小型三角彩旗装饰了整个集镇，树干树枝上是层层叠叠的各色哈达。上百里的牧民都赶来了，把集镇挤得水泄不通，老年人都手持转轮，不停地摇晃着。他们绝大多是蒙古牧民，也有少数汉人。在蒙古的汉人有放牧的，也有农民，他们出产了少量的，在蒙古极珍贵的粮食。还有商人，也有少数充当师爷服务于王公贵族的。
在乌尔格集镇的周边，是关宁骑兵和国防军的巡逻队。
午时三刻，低沉的喇叭声呜呜的吹响了，钟鼓齐鸣，正式的仪式开始。
哲布尊丹巴的大帐篷前边的一半都掀开了，为的是远处的信徒也能看到庄严肃穆的主场地。
大活佛少有的站在了他的大法座（或者叫做法床）前面下手，有一个年轻的僧侣搀扶着他。大法座前面摆着香案，香炉里的香烟缭绕，香案上摆放着崇祯皇帝的圣旨、金印、金册。祖大寿站立在香案的一侧，大帐里的所有的人都面部表情严肃地站在那里，等待着吉时的到来。大帐的后面，在人们看不到的地方，有一个排的国防军士兵和一百人的亲兵队。他们充当着祖大寿的贴身护卫。
一个高大的喇嘛，看样子像是藏族人，站到大帐前面，高声的唱着佛号，听声音可能是焚文（古印度语）。然后用蒙古语、汉语分别说道：“吉时已到，天朝使臣宣读大明皇帝圣旨，册封哲布尊丹巴呼图克图。”
祖大寿上前一步，站在香案中央的位置，拿起圣旨，高声道：“哲布尊丹巴听旨！”
哲布尊丹巴在僧人的搀扶下，跪了下去。除了对神位，这是他几十年来头一次下跪，神权还是低于政权的。
“奉天承运，皇帝诏曰：大法师哲布尊丹巴弘扬佛法，精心教化万民，有功于外蒙古之平安稳定。今敕令册封为呼图克图，教化外蒙古，为此，颁发金印、金册，以证其位。钦此！”
哲布尊丹巴口称“吾皇万岁！万万岁！臣接旨！”
然后一一地接过圣旨、金印、金册，重复至于香案之上，上香。至此，礼成！
鼓乐大作，大活佛，迈着颤巍巍的步伐重新走到他的大法座前，坐下。
然后就是各路贵宾，按照身份的贵贱排序，一一的上前上香、祝贺，并接受活佛的摸顶赐福。
祖大寿的天使身份就排在了第一位，并且赐福之后站在那里高声宣布：“为了恭贺佛爷册封，作为佛爷的忠实弟子，我将用我的家产，在乌尔格，为大活佛修建一座大寺庙，不日即将开工！”
全场立即是一片惊叹之声，投过来的目光可就是友善加崇敬了。僧侣们全部兴奋的双手合十，口中默诵经文。
祖大寿仍然站立在大法座的一侧。他站在这个位置上有三重原因：第一，他是皇帝派来的册封使者；第二，他是大活佛的忠实弟子；第三，就是刚刚宣布的建设大寺庙的出资者。这个尊贵地位别人是无法替代的。
高僧之后就是达官贵人，坎岱道尔吉王爷自然排第一位，当他上香之后，祖大寿微笑着向他拱手，并且在他从身边走过时，小声的说道：“王爷，那天多有得罪，改日定会登门道歉！”
坎岱道尔吉无奈地笑了笑，回到：“祖将军客气了！”
………第336章完………
第337章：向雅库茨克前进（）
接下来的日子里，祖大寿几乎是天天与大活佛混在一起，听大活佛讲经论法，摆出一副虔诚弟子的架势，焚香叩头，参弹拜佛是每天必做的功课。
除此之外他就是忙建设寺庙的事情，选址、总体规划、大图样、建筑结构、内部的规划，参与的人员有祖大寿带来的工匠，也有大活佛的众弟子，各级僧侣。
在所有的这些活动中，祖大寿认识熟悉了活佛身边的这些僧俗两界的各色人物，他从自己的角度对他们分门别类，该结交的结交，该行贿的行贿，该关照的关照，该利用的利用起来，从人脉关系上站稳了脚跟，进一步确立自己是大活佛忠实弟子的身份。当然也有一些属于日后要对付的，要杀掉的人。
等大活佛一咽气，祖大寿就会立即拉拢同党，打击消灭异己，全面地掌控外蒙古。
随着时间的推移，大寺庙开工了。测量、开挖基础，采买原料。有三类大宗的原料是当地可以解决的：这就是砖、石料、木料。
乌尔格地处兴安岭余脉深入到外蒙古大草原的尖端之处，在草原与山地的交界点上，是外蒙古大草原的北端偏东，也是两山夹一水的地形。因此山地、原始森林距离不远，取材容易。他们募集了大批的民夫开始开山凿石取材，伐木选择木料。有树木，烧制砖瓦就有了燃料。本来外蒙古不缺乏煤矿，但是为了一个寺庙，兴师动众的开矿划不来，并且蒙古人极端迷信风水，无端地挖掘开矿会招来反对的声音，就更划不来了。
还有一项建材，那就是水泥，国防军在安东有现成的一个小的水泥窑，是建设安东时，早期使用的设备，水运到大凌河，装上车轮，用马就可以拉过来。石料厂的废石料就是很好的烧制水泥的原料，建一个小水泥厂，供给寺庙建设绰绰有余，不过煤炭就要外界输入了，好在用量不大。
藏传佛教的寺庙，与中原的寺庙从整体结构上可是大不相同的，中原大地上的寺庙都有点像小规模的皇宫，或者王府，一个很大的院子，里边主要是几个大殿的大屋顶建筑，配上一些偏殿附属建筑物。对比下来，看一看布达拉宫的照片就知道了，藏传佛教的寺庙都像一个要塞、堡垒、城堡的样子。这可能与游牧民族的长期战争的历史有关，这样的建筑让他们更有安全感。
它的确是很特殊的建筑，孤独的一个建筑，外表高大雄伟，朝外的窗户很小，或者只有一个窗户的形状，实际上根本就没有窗户，没有围墙，自然也就没有围墙上的大门。建筑的内部按照用途划分出各个部分，它的院子在建筑物的中心部位。
祖大寿在乌尔格建筑的寺庙就像布达拉宫的样子，只是规模上小了很多，它只有三层，又因为它是建在平原上，与布达拉宫比就显得矮小了。为了整体建筑看上去雄伟壮观，就在上面加了两层大屋顶，这个外观如果被朱万化看到一定会说：这就是后世乌兰巴托的甘丹寺的样子！一模一样！建筑的规制也有其历史的必然性。
不过这个建筑放在乌尔格，绝对鹤立鸡群，因为乌尔格的土木建筑极少，并且没有多层建筑。
祖大寿和他的部队需要相对长期的驻扎在这里，有祖大寿的存在，国防军与其互相依存，驻在这里一支部队也是大有好处的。人数不多，却起到了震慑的作用，同时还是祖大寿住在此地的最大依仗。为此经过朱家父子的商议，他们觉得有必要建立一支小部队，作长期驻扎的打算，初期以一个营的兵力为限，以后稳定了，可以考虑扩充为一个团。用这支部队作为祖大寿以及蒙古军队的主心骨，就会成为保卫北方领土的一支有力的力量。
这支部队的后方支援的支撑点就是热河，因此，它存在的可能性，就要看国防军与祖大寿的关系了，如果这个关系破裂，这支部队就要撤出了。从目前看，国防军与祖大寿的关系正在向好的方向发展。
朱大典极力主张建立国防军的第一支骑兵部队，在外蒙古建立骑兵部队的条件太方便了，兵员就地招收，汉族军人的人数保持三分之一到四分之一即可，大量的招收蒙古族士兵。基本骑兵的武器可以在马刀、喷子、三眼铳之间选择。排一级配置专门的火力班，让他们拥有82迫击炮、掷弹筒和轻机枪。连一级拥有20直射炮、82迫击炮和轻机枪以及专门的辎重排。营一级拥有更强的炮火火力和更好的辎重能力，并配置小规模的舟桥、工兵部队。
按规矩，骑兵部队的编制人数都要少很多，但是朱大典的计划还是保持大约700人的编制。
部队编制的大小主要依据是它的辎重运输量，同级别的基本作战单位，其辎重数量应该大致相同，所以一般的都是骑兵编制人数少，而国防军的步兵都是骑马乘车，单兵的辎重量也不少，所以国防军的骑兵编制也不会小。
这个营就是北方地区对付俄国人的一个拳头。
于是国防军大都督府给26营的营长赵三本下达了招收和训练一个骑兵营的命令，新建营的番号为独立第五骑兵营。兵员就地招收，尽量多的招收当地的汉族人，当然马术是第一条件，蒙古族士兵的人数控制在500人以下。大都督府会选派部分军官过去，装备会随着军官同时到达，基层的军官就从26营中选拔，马术是必备的条件。骑兵的训练教官可以从祖大寿的部队中聘请。
当新的骑兵营组建完毕，并形成战斗力之后，26营就可以撤回了。
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与北方领土有关的还有黑龙江内河巡视编队。
他们于崇祯七年三月中旬出发，结果还是在黑龙江的入海口——庙街耽搁了半个月，原因是遇到了黑龙江的冰凌期，到了三月底才进入黑龙江，船队沿江向上游驶去。
庙街也是个比较大的村镇了，在庙街耽搁的十几天他们也没有闲着，有几项工作是必须做的，那就是寻找当地有影响的士绅走访，了解当地�
