美国的故事-第9部分
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可见，教友会与那个时代是多么格格不入。你直接跟上帝聊天，那还要教会干什么，要教士干什么？你都能接受上帝的旨意，那“君权神授”往哪搁？男人和女人坐在一起开会，成何体统？女人们配吗？你们都学会独立思考了，谁听国王的？谁听教会的？这不是要乱套吗？“人人平等”又是什么？
教友会在旧大陆被视为罪恶，在新大陆同样不受欢迎。比如马萨诸塞通过法律，把教友会定为非法。可玛丽戴耶觉得教友会的主张特别对胃口，跟自己的追求完全一致。她一旦认定了这个理儿，那是十八头牛都拉不回来，见了棺材都不带落泪的。
1657年，她回到波士顿，立刻公开抗议严禁教友会的法律，被逮起来，赶出殖民地。但是，她又返回新英格兰传教，1658年在康涅狄格被捕。获释后，她竟然跑回波士顿看望两个教友会的朋友。这两位早就被抓起来了，她也被抓，并被“永久性”地驱除出马萨诸塞。可这“驱逐令”对她来说就是一张废纸，她第三次返回马萨诸塞，与其他教徒一起，在众目睽睽之下，挑战殖民地的法律。这次，她不但被抓，还被判处死刑。她丈夫只好向温斯洛普总督求情。她与其他两位教友会教徒同赴刑场，亲眼看着这两个教徒被吊死。就在她准备就刑的最后一分钟，行刑人把她架上马背，强行送往罗得岛。这是温斯洛普总督看在朋友分上最后一次救她了。
1660年，她第四次回马萨诸塞，公然反抗对教友会的禁令。这就有点找死了。5月31日，她再次被判处绞刑。清教派说，只要她保证不再回马萨诸塞，他们就可以给她一条生路。丈夫和亲友也哀求她认罪，但她拒绝了。6月1日，玛丽戴耶被绞死在波士顿。她终于成了殉道者。这一天，整个马萨诸塞的人都来看她就刑。这一天，新大陆让自由蒙羞。
玛丽戴耶的死在人们心中引起很大的震动，不少清教徒认为这样做太过分了，殖民地政府不得不重新衡量整个事件。1661年，对教友会的禁律终于被修改了，玛丽戴耶用生命为自己的信仰赢得了尊严。今天，她的雕像与安哈金森的一起树立在马萨诸塞州政府大楼前供人们瞻仰，也时刻提醒人们不要让同样的悲剧重演。
新英格兰殖民地在专制与自由的对抗中一天天成长。你可能已经看出来了，清教徒是一伙非常固执又非常有野心的人。他们做什么都要做得最好，抢地盘的时候当然也多多益善。那么，这个地区又出现了哪些新殖民地呢？印第安人对英国人的扩张将做何反应？新英格兰的和平还能维持多久？请看下一个故事：菲利普国王的战争。
第10章 菲利普国王的战争（）
马萨诸塞湾的清教派容不下跟他们信仰不同的，也容不下跟他们信仰相同、政见不同的。罗杰威廉姆斯建立的罗得岛殖民地为其他人做了个榜样。那些在马萨诸塞湾待不下去的人开始策划建立自己的地盘。
对马萨诸塞不满的人中，有一位叫托马斯胡克。他是个虔诚的清教徒，曾获剑桥大学的学士和硕士学位，并在那里当了几年神学教授。在英国时，他就是个很有社会影响力的人物，因为他不仅是非常出色的演说家，而且是个文笔犀利、见识超群的政论家。
谁也说不清楚胡克跟马萨诸塞的领袖之间到底发生了什么，反正都瞧对方不顺眼。1636年，胡克一怒之下，带领100个支持者离开马萨诸塞，来到康涅狄格河谷，在哈特福德地区建立起康涅狄格殖民地，后来它又与其他两个小殖民地合并，地盘不断扩大，形成了现在美国的康涅狄格州。
今天的康涅狄格是美国人均收入最高的州，是富豪云集之地，也是度假天堂。凡是去过康涅狄格的人，都会折服于它惊人的美丽。舒展、安详、清澈的康涅狄格河，穿过新英格兰茂密的森林。春天的芬芳，夏天的清幽，足以让人忘记今夕何夕。秋天多彩的树叶把河水映得五颜六色，连天空都变成一幅绚丽的油画。康涅狄格的海滨水产丰富，更有一种地老天荒之美。难怪胡克一见到康涅狄格，就认为自己到了天堂，再也不想离开半步。
康涅狄格河谷不仅美丽，而且是新英格兰最肥沃的土地，它很快就成了整个新英格兰的粮仓。人们从拥挤的马萨诸塞涌向富饶的康涅狄格，在这里建立自己的梦幻家园。可是，有一个问题。当初胡克带人“入住”康涅狄格时，完全是自作主张，没经过英王的批准，属于“非法”搬迁。现在虽然木已成舟，但那份文件还是必不可少的。谁都知道英王查理二世对清教恨之入骨（因为清教徒砍了他爹的头），康涅狄格的清教徒怎样才能获得这一纸许可呢？
胡克家族虽然在康涅狄格有很大的政治影响，但他本人并没有担任总督，而是专注于教会的事务。康涅狄格的投资人为殖民地选择了一位老练的政治家，他就是马萨诸塞湾总督的儿子，小约翰温斯洛普。小温斯洛普是家中的长子，聪明，能干，有学问。父亲移民北美后，他先是在英国照料生意，处理家族事务，后来又在马萨诸塞给父亲当助手。
作为康涅狄格的总督，小温斯洛普的首要任务是为殖民地取得合法地位。于是，他收拾行装，来到伦敦。在觐见国王时，他带着家传的宝物，那是查理二世的祖母曾戴过的戒指。他把这枚戒指献给国王，查理二世龙颜大悦。小温斯洛普施展高超的外交手段，让国王批准了康涅狄格的宪章。这个宪章的条款比其他所有殖民地宪章的条款都宽松，给了康涅狄格极大的自主权，它的领土竟然延伸到太平洋沿岸，当然，那是因为没有人知道太平洋到底有多远。
1639年，胡克帮助起草了康涅狄格政府的一份重要文件，叫基本秩序。康涅狄格的基本秩序是新大陆第一部成文宪法，它的理念和结构对以后美国各州的宪法以及美国宪法都有深远的影响。这部宪法把康涅狄格变成最民主的英属殖民地，开始了“美式”民主制度在新大陆的“定点实验”。康涅狄格州的别号之一就是“宪法之州”。
就在清教徒们在康涅狄格搞得热火朝天的时候，英王把马萨诸塞湾北面的一大片土地赐给了两个好朋友——约翰梅森和弗迪南多乔治。他们俩把那片土地一分为二，乔治得的那一块成了今天的缅因州，梅森得的那一块就是新罕布什尔州。开始时，两块地都属于马萨诸塞湾。后来，新罕布什尔变成独立的殖民地，又被英王收回，成为皇家殖民地。而缅因则一直归属马萨诸塞，直到1820年才分离出去，成为美国的第23个州。
至此，新英格兰所有的殖民地都凑齐了，它们是：普利茅斯、马萨诸塞湾、罗得岛、康涅狄格、新罕布什尔。辽阔的北美大陆让来自狭隘的欧洲岛国的英国人眼界大开，他们很快就意识到，这是一个“富足之地”。它那摄人魂魄的美丽和得天独厚的物产让英国人的贪婪之心如脱缰的野马奔腾不息。在英国，由于地域狭小，只有贵族或大富之人才可能拥有土地，平民连做梦都没想过。可是，当殖民者来到北美，满眼看到的就是土地，似乎永远到不了尽头的土地。忽然间，所有的人都可以拥有土地了，而且要多少有多少，超出了人们最疯狂的想象。面对无垠的大陆，新英格兰的殖民者们只有一个念头：我的，我的，都是我的！可他们忘了，美洲不是一片没有主人的荒野，印第安人已经在这里世代相传了几千年。他们又怎能容忍殖民者们毫无节制的扩张呢？
住在新英格兰地区的主要是万帕诺亚格部落和“纳拉甘西特部落”印第安人。跟弗吉尼亚的波瓦坦部落比起来，他们的势力比较弱，也比较和平，从不惹是生非。1621年3月，清教徒在北美落脚才几个月，万帕诺亚格部落的首领马萨索伊就与普利茅斯的第一任总督约翰卡弗签订了和平协议（参看003印第安人）。如果没有马萨索伊和斯匡托的帮助，清教徒们早就死翘翘了，哪里还有普利茅斯殖民地。
清教徒们倒也是知恩图报，在此后的五十多年里，普利茅斯与马萨索伊的部落保持着友好的关系，你来我往，互通有无。有一次，马萨索伊病得都快死了，普利茅斯专门派人送来药材和鹅肉煮的汤，马萨索伊吃后大有好转，最终康复。每当殖民地有人来拜访马萨索伊，他都热情地留他们在自己的大帐过夜，睡在同一张床上。他与罗得岛的罗杰威廉姆斯也是亲密无间的朋友。
马萨诸塞与万帕诺亚格部落的关系不是那么密切，但他们刚开始时基本上能和睦相处。那时，很多殖民者与印第安人比邻而居。殖民者们从旧大陆带来很多家禽、家畜，比如猪、羊、牛、马、鸡，还有狗和猫。这都是新大陆没有的新鲜玩意儿，印第安人觉得很有趣。也许新大陆的水土太有营养了，这些动物来到北美后，个个变得高大健壮起来，长得比在旧大陆时快多了。很多时候，殖民者的篱笆扎得不够紧，羊啊鸡啊就跑到印第安人的地里，把人家的菜给啃了，为此闹了不少乱子。殖民地政府还专门下令让各家管好自己的牲畜，不要骚扰印第安人。
马萨索伊很愿意用印第安人的毛皮制品和粮食换殖民者的工具、武器和马匹。说起来很有意思，印第安人的文明不能说不灿烂，印第安人的头脑不能说不聪明。可奇怪的是，他们从来没有使用过轮子。他们只把小轮子装在孩子的玩具上，却从未造出过任何形式的车辆。所以，他们走到哪都是肩挑手提头顶，非常不开窍。后来，人们似乎明白了，这是因为美洲不产会拉车的动物，如马、牛、驴等。没有马，要马车干什么？当殖民者把马引进美洲，印第安人立刻如虎添翼，原来他们是天生的骑手。欧亚那些又瘦又矮的马到了美洲后就像吃了化肥，全变成高头大马，衬着印第安人在马背上矫健的身影，别提多威风了。
经过多年的交易，印第安人越来越习惯用殖民者带来的武器打猎，也越来越依赖与殖民者的贸易。可是，随着殖民者人数不断增加，他们占的地方不断扩大，自然侵犯了印第安人的领地。印第安人被逼得步步后退，他们可以拿得出手的交易物品越来越少，最后不得不以出卖土地为代价。
更糟糕的是，马萨诸塞湾的清教徒强迫印第安人信奉基督教。清教徒们认为自己的神圣使命就是把所有的人“教化”成基督徒。印第安人有自己的信仰，但他们对信仰的态度似乎不像基督徒那么严肃，很多人觉得多信一个上帝也没什么坏处。看上去很多印第安人都皈依了基督教，但大多数是白天拜耶和华，晚上拜自己的神，根本不是那么回事。清教派逼迫得越来越紧，印第安人对基督教那最初的好奇渐渐变成了仇恨。
在马萨索伊还活着的时候，冲突已经开始发生。马萨索伊尽全力周旋，勉强维持着�
