晚清之开着战舰去穿越-第69部分
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儒家其实是有许多流派的。汉武帝采纳董仲舒罢黜百家，独尊儒术的建议后，儒家从此就成为中国封建统治思想的正宗。此后，儒家为适合各个时期封建统治阶级的需要，总是从孔子的学说中演绎出各种应时的儒家学说来。如在两汉，有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学以及谶纬之学；在魏晋，有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学；在唐代，有韩愈为排佛而倡导的儒家道统说；在宋明，有兼取佛道思想的程朱派和陆王派的理学；清代前期有汉学、宋学之争；
宋朝以后，汉人所熟悉的儒家就主要是程朱派，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，到南宋朱熹集为大成。理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。
许多人言之凿凿地指出，由于受到程朱理学的束缚，中国从宋代开始走向内向、保守、停滞。甚至有研究服饰史的学者宣称，因为程朱理学的影响，宋代女性的着装趋于拘谨、呆板，包裹严实。但实际上，如果你去看宋画中的宋朝女性，便会发现她们的着装性感得很，通常都是内衣外穿、酥胸微露。宋代的思想流派也可谓百花齐放，理学不过是其中的一个学派而已，而且在相当长的时间内，朱熹的学说受到朝廷的排斥。
当然，理学有假道学的一面。朱熹有位“一语定交”的好友郑自明，官至“著作佐郎”，娶了宰相陈俊卿之女、朱熹另一位朋友陈师中之妹陈氏为妻。淳熙九年（1182），郑自明不幸英年早逝，一年后坊间传出陈氏意欲再嫁的消息，朱熹便给陈师中写了一封信：
“自明之亡，行且期矣，念之怛然，痛恨如新。朋友传说令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节，以为饿死事小，失节事大，自世俗观之，诚为迂阔，然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也”
朱熹的意思是希望陈师中能够劝说令妹不要改嫁，留在郑家“养老抚孤”。这也是朱熹全部文章中唯一引述程颐“饿死事小，失节事大”的地方，朱老夫子承认“自世俗观之，诚为迂阔”。可见当时社会并无女性不改嫁的一般观念。只不过陈家乃宰相之家，“名教所宗”，朱熹才“僭率”建议，但他实际的用心恐怕还是出于对亡友一家老幼未来生活的忧虑。
由此可见，对于所谓的饿死事小，失节事大这个理论，朱熹并没有反对，但是也不是全然支持。
程朱理学真正被阉割是在满清的时候，最能说明问题的就是吕留良在满清统治下的遭遇。
许多人知道吕留良是因为满清的文字狱，知道他是一个有强烈反清复明的民族思想的人物，死后被清廷挫尸枭示，但未必知道吕留良本身恰恰是一个程朱理学最坚定的信奉者与宣扬者。
在吕留良看来，程朱理学和儒家观念本身就提供了批判君主专制和异族统治的思想武器，程朱理学中批判私心，批判功利，其矛头所向不是平民百姓，恰恰是君主和官员等统治阶层。
而吕留良所说的“汉唐以来，人君视天下如其庄肆然，视百姓如其佃贾然，不过利之所从出耳，所以不敢破制尽取者，亦惟虑继此之无利耳。原未尝有一念痛痒关切处耳。”这种说法已经类似于一些解放后一些政治教科书中的说法，即皇帝是地主头子之类，就算对百姓好，也是为了维护自己长远利益云云，“所以不敢破制尽取者，亦惟虑继此之无利耳”。
至于“自天子以至于一命之奉，皆谓之天禄。天禄本于农，禄自农生”，那已经等于是说皇帝和官员的俸禄其实都农民供给，是农民养活了他们。
严格说来，吕留良对程朱理学进行的这种解释和阐述，并非是他个人的发明，而是程朱理学的本义所在，而且在明代，许多知识分子也都是这样来理解程朱理学，并且以程朱理学为根据，对皇帝的行为进行种种规范约束，甚至直接指责皇帝，漫骂攻击皇帝，只是吕留良的阐述显得更为通俗而已。
只是；理学对君权的制约，明朝皇帝容得下，满清的皇帝却容不下，他们要的是绝对的君权，是不受制约的最高权力。所以，理学就被满清的皇帝们阉割你，你一道，我一刀，其中以乾隆这个伪学者最狠，通过编纂四库全书，将大量不符合统治需要的文章、文献统统烧毁，不得不说是中华汉文化的一场大浩劫。
崖山人现在所做的，就是邀请在新华夏甚至大明境内的著名儒家大师，全面解读儒家思想，取其精华，去其糟粕，整出一个新儒家。
比如儒家的“五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道：
仁，仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意。所以仁者爱人，以及己所不欲。勿施于人，宽裕温柔，仁也，等等。
义，义者，宜也，所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。所以引发为羞恶之心，刚义之气，义也。
礼，进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，*不犯，不败人伦，以正为本，中正之态，礼也。
智，智者，明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信，信者，就是言出由衷，始终不渝。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
因此，仔细读来，五常不过是为人基本的处世之道，只要不是居于极致，并无不妥，因此崖山人大体都是采纳了。
另外，崖山人又吸纳了汉初公羊儒的部分理论，比如大一统（全国一统）、大居正（恪守正道为贵）、大复仇等等。大复仇最有意思，最体现大复仇的原儒精神的，那就是忠君是有条件的，所谓君臣“义合”，父子“天属”。公羊儒认为，君主违“大义”，则臣子亦可行其道。正所谓君王之仇可复，君王之恶可诛。体现出对君主或者说是zf权利的一种制约。
崖山人又掺以自己的私货，主要就是将人性、人权、民主等后世思想体现了进去，形成了所谓的新儒家。
第八十八章 林有望在新华夏的教师生涯（）
所谓新儒家思想的确立，自然首先要体现在教科书上，为此，新华夏有组织了大量人手，出版教科书。
同时，崖山人出台了六年义务教育法，规定孩子在七岁之后必须接受六年义务教育，无论男女，这是强制规定，即使是父母也不得以任何借口阻挠孩子入学。并规定，在义务教育阶段，一切书本费与学杂费全免。对于家庭困难儿童，甚至可以提供免费的早餐与午餐。
参照新华夏规定的成年年龄十六岁，崖山人将义务教育的初始年龄定在了七岁至十一岁。至于十二岁至十六岁的，那就只能进入速成的识字班与算数班，这是半免费的教育，需要收取书本费，并且是自愿入学原则。
在义务教育阶段，主要是给学生教授文字与简单的算术，让学生能够看懂日常经常用的文字，以及必要的数学运算。还有一个重要目的就是加强儿童对于国家的认同，这自然就要靠儒家思想的熏陶与教育了。
第一代移民的思想已经定格，而且，崖山人对于清人的懦弱、自私与冷漠也是十分不喜，虽然来自后世的自己其实也是如此，但是这样的性格毕竟会让国家难以形成合力。在后世中国，即使是中国人在经济上已经十分强大了，周围的日本与韩国都依然看不起中国人，不是中国人能力差，而是不团结，从来以个人喜好为主，没什么国家或民族的观念。
因此，崖山人在义务教育阶段，最关注的是德育，从爱护自己，爱护家人开始，直到爱护身边人，爱护集体，最后，上升到国家高度，国家为我，我为国家，相辅相成。这也是新儒家的核心思想。
在义务教育过后，就是中等教育与高等教育。其中，中等教育以技校为主，主要是关于采矿、冶炼与机械加工等方面，这样的学校也就按照专业不同划分为三个职业学校，学制三年。之所以要三年时间，是因为一些在崖山人认为初等的理论还在在职业学校继续学些一到两年才行。一些成绩优秀的初等教育毕业生则直接进入高校，接受崖山人定义的高等教育，涵盖语文、数学、物力、化学等方面。由于崖山人知识面的狭窄，这些所谓的数理化高等教育其实也就相当于初高中水平。不过在现阶段，即使是欧洲的数理化也就是刚起步，崖山人的水平也算较为高端了。处于保密考虑，这所被命名为新华夏国立炎京大学的学校，只针对本国的初等教育的优秀学生，这也算典型的敝帚自珍了。
出于简化教育的作用，推出了新华夏版的简化字。都是曾经在历史上出现过的俗体字与异体字。这些俗体字与异体字主要来源于历朝历代的古字、俗体字、异体字、行书与草书的楷书化。
这样不仅简化了简体字的流程，也获得了汉人知识分子的认同。
同样出台的还有汉语拼音。
汉人虽然诧异，但是崖山人推脱是先祖在海上漂泊期间参照西洋人字母创造的汉字拼音注法。这一套拼音相对于中国传统的直音反切读若的那一套简单了许多。即使是汉人也是赞叹不已。
崖山人现在最紧缺的就是教师了。为此，面向全体新华夏国民展开社会招聘。
听说国家出台义务教育制度，整个汉人群体群情激昂。漂泊他乡的汉人最担心的是什么，那就是传统文化的缺失。一旦缺失了传统，那就如同无根的浮萍，就不能称之为汉人了。
又听说国家招聘教师。这可不同于私塾的教书先生，而是国家聘用的人，按照崖人的解释，这与官员一样，都是公务员了。
公务员什么的没听说过，但是与官员等同还是让汉人情绪高涨。虽然，想当教师要先通过教师资格考试才行。不过，反正没有限制考试资格，因此，报名考试者踊跃。
林有望就是其中的一人。林有望是新到北美的吕宋华人。当然，他在马尼拉所待的时间也不长，不过才满一年，因为没什么力气，就在一家富商家庭教授富商的子女，勉强维持生计。后来，西班牙人展开屠杀，林有望一家有幸逃过屠杀，就在崖山人的护送下，来到新华夏。
林有望一家三口虽然分得了土地，可是自己体质较弱，最后还是雇佣的拖拉机作业，这一点倒是与曾经的邻居胡海类似。原本，林有望家境与胡海类似，甚至略好些，再加上胡海一天到晚没有正事，还游手好闲，林有望十分看不起胡海。但是，突然间，胡海就�
