伏藏师-第536部分
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参观侵华日军731部队罪证陈列馆后，没有一个有正义感的人不会被震撼，也没有一个中国人，不为那段历史感到屈辱和悲愤。
“正义的人终有一天会坐在高高的审判台上，让那些刽子手们受到应有的惩戒。黑暗必将退去，正义必将到来。”林轩明白这一点，大量历史事例也证实了这一点。
他对高墙外发生的事渐渐感到释然，因为天道轮回，报应不爽，善有善报，恶有恶果，不是不报，时候未到。
纳粹、日本侵略者乃至于一切藐视人类法则的反人类者，都将被打入十八层阿鼻地狱，承受永无尽头的折磨。
第五百零四章 佛典重现
在极度不舒服的状态下，林轩勉强克制五脏六腑里翻滚的热流，控制住自己的情绪。二战给人类带来了毁灭性的灾难，幸好天无绝人之路，在中、美、英、俄等中流砥柱的支撑下，终于粉碎了邪恶轴心国的计划，捍卫了世界和平。
“一切，总会历劫重生。”有个声音就响在林轩耳边。
他猛地一惊，旋身回头，但那声音倏地从空气中消失了。
“一定有人在那里！”林轩向右侧十步之外望着。他能感觉到，几秒钟之前，那里应该是站着一个有着鲜活生命力的人，因为他甚至能感觉到空气因那人的存在而保持着一定的温度。
“谁在那里？到底是谁在那里？何必故弄玄虚？”林轩悄声询问。
那声音有些熟悉，是一个大约五十岁上下的中国男人所发出的。
林轩有刹那间的迷惘，因为那声音让他想起自己的父亲。
“父亲，是你吗？”他向前走了几步，对着无尽的虚空喃喃地问。
虚空无言，而且他的问题只怕是天问，没有人能回答。
蓦地，空中响起一阵冷峻凄厉的飞鹰唳叫。
林轩仰面看，一直青灰色的铁背苍鹰正破空而来，停在他右侧最近处的一尊佛像手臂上。
那鹰的体型极大，翼展只怕十米有余，平时罕见。
那佛像佝偻着背，头向下低垂，五官扭曲，满脸苦涩。而苍鹰却趾高气昂，威风凛凛，似乎根本不把佛像放在眼里。
这种情形似曾相识，林轩在记忆里搜索，瞬间想通：“原来是佛经上的‘割肉喂鹰图’。”
割肉喂鹰的故事共有两个版本，其一是以身肉代鸽子喂鹰的传说。
依《菩萨本生鬘论》卷一所载，过去世时，阎浮提中有一尸毗王，修慈悲行，爱民如子，一日见一鸽子为鹰所逐，王悲怜之，乃割己身肉喂鹰，以救鸽一命。其中，鸽是火神所化，鹰是帝释所变，用以试探尸毗王的慈心。《贤愚经》卷一、《六度集经》卷一、《大*论》卷十二、《大智度论》卷四等所述亦同，唯《六度集经》说其王名为萨和达。
其二是“剜眼施鹫”的传说：据《撰集百缘经》卷四所载，过去世时，波罗捺国有王名尸毗，常好惠施，毫不吝惜。帝释天为试探王的善心，一日化为大鹫鸟，飞至王前，索求王的双眼。王听闻鹫之所愿，生大欢喜，手执利刀，自剜双眼施与鹫，不畏痛苦，心无悔恨。巴利《本生经》、梵文《本生鬘论》及《菩萨譬喻经》等经，亦述及施眼的因缘，但其中的乞眼者非鹫，而是帝释所变的老婆罗门。
此本生故事流传甚广，印度古代文学中屡屡可见，也是佛陀各种本生故事中最为有名者。法显《佛国记》记载，宿呵多国有其遗迹，于此地所建之塔，为印度四大塔之一。《大唐西域记》卷二乌仗那国条记载的遗迹地点，与《佛国记》所载一致，大约在犍陀罗东北。
无论“割肉喂鹰”还是“剜眼施鹫”，都体现了尸毗王的大无畏、大奉献精神。修行者唯有如此舍弃自身，以身向佛，才能修成正果，进入真佛境界。
任何一名虔心向佛的修行者，最终一旦达到尸毗王的精神境界，便立刻脱离凡夫俗子的蠢笨**，达到灵魂的白日飞升。
“藏地十大不解之谜”里的“虹化之谜”所描述的正是这样一种神奇的现象。而且，能够做到“虹化”的百年高龄修行者，都是勘破了生死轮回、参悟了生命真谛的世外高人。
对于那些“敢为天下先、敢为天下人舍弃自身”的前辈，林轩一直是无比钦佩的。可惜的是，这种人在现实世界中越来越少了，即使是如魏先生那样的天下第一游侠，也无法进入“虹化”的境界，只能在红尘俗世中行侠仗义而已。
那个故事的最后，尸毗王登上了秤盘，两端刹那间平衡，鸽子终于获救了。
此时，天地震动，大海扬起波涛，枯树也绽放出美丽的花朵，天降下香水雨及香花瓣。天神天女目睹这幕舍身救生的善行，都共同歌诵道：“是真菩萨，必早成佛。”
这时，大鹰恢复了帝释天王的原貌，矗立在尸毗王面前道：“你今天做了如此难能可贵的事，你想要得到些什么？”
尸毗王回答：“我发心救护一切众生，不求尊荣快乐，只愿早日悟道成佛。”
帝释天问：“刚才你割损筋肉，痛彻骨髓，难道没有丝毫悔意吗？”
尸毗王回答“没有。”
帝释天问：“我只见你身体颤抖，气将尽绝，却直说不曾后悔，这话有何凭证？”
尸毗王回答：“我从始至终，心中没有一点悔恨；如果我所说的属实，就让我的身体即刻平复如初！”话一说完，尸毗王的身体果真马上恢复了原貌，真正圆满了救护一切众生的大悲愿行。
此刻，人天同庆，欢喜雀跃，诵扬善行，叹未曾有。
佛经上说：彼若成佛，必受千般考验、万般折磨，历尽波劫，四大皆空。
俗谚也说：世上没有免费的午餐，天上不会掉下馅饼来。
普通修行者没有那么的毅力去实施善行，所以就不会如尸毗王一样，最终见识到佛法的伟大之处。
于是，这类人的修行也就成了一种极其尴尬的事，明知道最后一场空，却不得不延续生命、持诵经文，渴望发生奇迹。
林轩走遍了藏地寺庙，见过僧侣超过数万人，其中大部分都资质普通，即使终其一生虔诚诵经，也不过是老死于雪域古庙，不能窥见佛法的最高智慧。
此刻，他不明白为什么会看到“割肉喂鹰”这一幕：“难道是诸佛即将显灵吗？”
他瞬间踌躇，竟然分不清那鹰是真实的、佛像是虚假的？抑或是佛像是真实的、鹰是真实的？还是鹰、佛像都是真的，这大殿中所有神佛都只不过是处于静默的小憩阶段？
他看着那佛像的背影，觉得那佛像的身体已经动弹起来，正在割肉称量，以饲苍鹰。
“佛像显灵了吗？”林轩向地上看，本来干干净净的青石板地面上竟然出现了触目惊心的一大滩鲜血。血沿着石板缝隙缓慢流动，渐渐变成了一幅线条抽象、意义深远的图画。
骤然间，一只斑斓猛虎从远处咆哮闯入，到了林轩左侧最近的一座佛像前，猛然一扑，将双爪搭在佛像的肩上。
猛虎带来的腥风迫得林轩喘不过去来，他勉强站直，盯着那猛虎与佛像。
佛经中曾有“舍身饲虎”的故事，原文为：是时王子兴大勇猛，以悲愿力增益其心。虑彼二兄共为留难，请先还宫，我当后至。尔时王子摩诃萨埵，遽入竹林，至其虎所，脱去衣服，置竹枝上，于彼虎前，委身而卧。菩萨慈忍，虎无能为。即上高山，投身于地。虎今羸弱，不能食我，即以干竹，刺颈出血。于时大地六种震动，如风激水，涌没不安。日无精明，如罗侯障。天雨众华及妙香末，缤纷乱墬，遍满林中。虚空诸天，咸共称赞。是时饿虎即舐颈血啖肉皆尽，唯留余骨。时二王子生大愁苦，共至虎所，不能自持。投身骨上，久乃得稣。悲泣懊恼，渐舍而去。
故事中，舍身饲虎的摩诃萨埵王子，死后投身到兜率天上。当时，他还有些怀疑，不知自己做了什么功德，竟然能投生到优美的天界。他对眼前的善果感到迷惑，于是运用天眼，察遍地狱、饿鬼、畜生、修罗和人间等五个世界，才发现自己前生施舍的残骸散落在一座山林里，而父母、兄弟正围靠在尸首旁边，痛不欲生。
摩诃萨埵王子即刻离开天界，立在空中，向父母亲百般规劝和训谕：“我是摩诃萨埵，不久前施身给了饿虎。由于这种功德，现在才能投生在兜率天上。父王啊！有生就有死，这是人世的常情。凡是为非作歹的人，都会下地狱，凡有善行的人，都会出生天界。你为什么还沉陷于忧愁与烦恼之中，而不能够觉悟呢？为何空自悲叹，不去修持各种善事呢？”
国王和王后听后，收敛悲伤，命令使臣整理了太子残骸，焚烧火化，修建了一座高大的舍利塔。从此以后，国王、王后以及海内臣民常常礼拜赡养。
摩诃萨埵王子可怜刚刚生下幼崽的饿虎，遂以身饲之，正是因为他心中有“天下苍生皆平等”的处事原则，才会做出这种惊世骇俗的壮举，遂破除关隘阻隔，瞬间成佛。
佛经曾有这样的记载：佛对阿难说，过去之世的大勇太子，莫非是别人吗？就是今天说法会场中的我。过去之世中的国王，就是现今我父王净饭王。王后就是现今我母摩耶夫人。大太子就是弥勒菩萨。二太子就是文殊菩萨。那时的饿虎就是现今姨母波阇波提。七只小老虎，就是现今的弟子目连、舍利弗和娇陈如等五比丘。一切缘法，皆有遇合；起承转折，各按脉络。
“现代人哪里还有那种大无畏的勇气？只顾为蝇头小利而仓皇奔走，谁还有毅力拯救天下苍生？”林轩摇头叹息。
社会进步，人心却后退了，所以才造成了今日社会价值观扭曲的混乱现象。
林轩回忆那“舍身饲虎”的故事时，那奔来的猛虎竟然真的对着佛像下口，瞬间将佛像吞噬一半。
第五百零五章 亦真亦幻
大殿之内，神影晃动，似乎所有的神佛都一时之间活了过来，在林轩眼前演绎着各种各样的佛经故事。
佛教神话传说在释迦牟尼以前就已有六佛，加上释迦如来则共为七佛：即毗婆佛（胜观佛）、尸弃佛（宝髻佛）、毗舍浮佛（一切胜佛）、拘留孙佛（灭累佛）、拘那舍牟尼佛（金寂佛）、迦叶佛（燃灯佛或饮光佛）和释迦牟尼佛（能仁）。其中拘留孙佛又称贤劫第一佛，拘那舍牟尼佛又称贤劫第二佛，迦叶佛又称贤劫第三佛，释迦佛又称贤劫第四佛。
另外，五种姓佛在藏语中称“该哇惹阿”或“德银协巴惹阿”，称五部佛或五方如来，常作为佛教密宗本尊佛，即中央毗卢佛（大日如来）、东方不动佛（不动如来）、南方宝生佛（宝生如来）、西方无量光佛（无量光如来或阿弥陀佛）、北方不空成就佛（不空成就如来）。藏传佛教密宗进行灌顶时所戴五佛冠上的佛像即指此五佛。
之后，还有八大菩萨，即随侍如来的八大随佛子。指文殊菩萨（江白央）、金刚手菩萨（恰那多吉）、观世音菩萨（坚热叟）、地藏王菩萨（塞宁保）、除盖障菩萨（知巴南木赛）、虚空藏菩萨（南喀宁保）、弥勒菩萨（强巴）、普贤菩萨（贡都桑布）。其中文殊为智慧第一，观音为慈悲第一，普贤为大行第
