唐朝小闲人-第788部分
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都是禁区啊。
但是，韩艺既然考虑过这个问题，当然也准备好了一番在大庭广众下的说辞，笑道：“裴公子说得的确不错，格物致知的确不是儒家的主要思想，但却是支撑起儒家思想的擎天柱。”
众人听得震惊不已。
这完全就是没有任何理据的，傻子都不会相信呀，若非格物致知是出现在《大学》中，几乎没有人会去在意，连主要思想都谈不上，怎么就成了支撑起儒家思想的擎天柱。
韦季不敢置信道：“你说是就是啊！”
韩艺道：“我是有事实依据的。”
裴清风却显得非常害怕道：“韩小哥，此话可莫要乱说，否则可能招来祸事，慎言，慎言。”
你娘的，老子不过说句话而已，这也会招来祸事，那还让不让人说话呀，我看你就是祸事吧！韩艺暗自不屑，道：“因为我不是儒生，故此对于儒家思想的一切，我一直都非常慎言，我确实是经过深思熟虑的。”
裴清风面对韩艺，倒也不敢大意，但是这完全是没有任何根据的，从未有人这么说过，这真是不可思议。
一个儒生好奇道：“韩小哥，你这从何说起啊？”
韩艺笑道：“众所周知，儒家的主要思想就是德治、礼治、仁治，但这可以用一句来总结，就是根据我华夏民族在这一片特定土地上长期生活所形成的价值观、习惯、惯例，然后取其精华，去其糟粕，从而建立成一套行为规范和准则，力求创造出一个和谐友爱的国度。不知大家是否认同？”
大家均是点头。
德治、礼治，这不就是一种行为规范吗。
而这是人想出来的，又不是盘古开天辟地弄出来的。
那么韩艺说的当然是对的啊！
韩艺又向裴清风问道：“不知裴公子以为如何？”
裴清风知道韩艺阴的很，不敢贸然点头，仔细一想，这话没错，而且与格物致知没啥关系，于是道：“当然是如此，但不知这跟格物致知有何关系？”
“这其中是大有联系。”
韩艺笑道：“因为这其中有一个非常重要的因素，就是儒家思想是在特定土地上形成的，也可以说这一片特定土地是儒家思想的发源地，是诞生圣人的土地，那么要更好的规范行为，去创造和谐美满的国度，首先是不是应该了解这片特定的土地，这是最基本的，好比说写字，你得有笔有纸吧，你哪怕是拿石头在石壁上写，首先得你知道石头是可以在石壁上写字的。
同样的道理，那么作为儒生，是不是应该去探究这一片特定的土地，探究这一片诞生过圣人的伟大土地，如果你连自己生活的环境都不了解的话，那你谈什么创造和谐的国度。怎么去探究？这就需要格物致知的精神，引力存在在这一片土地上，我们是不是应该了解，很多学术中都存在着太阳、月亮、星星，我们是不是应该去了解。风是如何形成的？水又是如何形成的？我们是不是应该去了解。只有将这一切都了解清楚了，我们才能根据这片土地的特殊性，去规范行为，创造和谐的国度。”
众儒生听得沉思了起来。
相比起德、仁、礼，韩艺这一番话明显要更加深奥一些。
韩艺目光一扫，暗笑，不就是宣传造势么，我要忽悠不了你们，那我就甭混千门，改混佛门得了。又继续说道：“圣人云，百善孝为先，那就拿孝来说吧。何谓孝？我认为最基本的是不要让父母活活饿死，你得在父母年迈不能动的时候，养活他们。你总不能说虽然我父母已经活活饿死了，但是我很孝顺，你这么说会被人打的。”
不少人听得都笑出声来。
又听韩艺说道：“那么孝的基础就是粮食，那么你就得去种粮食，如何种？你是不是得了解粮食的特性，了解土地的特性，这就是格物致知精神啊！何谓仁政，不也是让百姓吃饱穿暖么？陛下每天在做的事，不就是想办法如何种出更多的粮食来，如何让百姓变得更加富足。百姓没饭吃，没有衣穿，那不管皇帝说的再好，那也绝不是仁政。”
说到这里，他顿了顿，只觉口干舌燥，但是革命还在继续中，不能停歇，继续道：“这就是儒家思想伟大的地方，因为儒家思想跟百姓的生活息息相关。从而也可以推论出儒生的使命，儒生的使命是让这个国家变得更加和谐美好。当然，儒生不是要去种地，要去织布，这谁都能做，如果是这样的话，那儒生跟农夫又有什么区别。儒生要做的是，想办法让百姓种出更多的粮食，想办法告诉百姓如何抗洪，想办法让渔夫如何打更多的鱼，想办法让妇女如何织更多的布，这才是儒生的使命啊！你没有这些，谈什么仁孝？
理论是圣人创造，和谐美好的国度是圣人耗尽一生为我们构建出的梦想，而儒生要做的不是嚷嚷着同样的梦想，那样的话梦想永远是梦想，无法得到实现，儒生要做的是应该遵从圣人的理论，去实践圣人的理论，去完成这一份伟大的使命。如何去完成这一份伟大的使命，那就必须要拥有格物致知的精神，这是圣人留给我们宝贵的遗产。所以我说格物致知是支撑起儒家思想的擎天柱。”
静！
全场一片安静！
这一番话下来，所有儒生都是目瞪口呆。
包括裴清风、韦季皆是如此。
他们都不知道该如何反驳，因为韩艺说得实在是太深层次了，将儒家思想整个都具体化了。关键他这么一说，这格物致知的精神还真是支撑起儒家思想的擎天柱了。
而且他甚至重新定义了儒生，并且赋予了使命。
“哈哈………！”
人群外突然响起一个爽朗的笑声，“妙哉！妙哉！韩小哥这一番话真是如醍醐灌顶，令人如梦初醒，实在是功德无量。”
众人微微一惊，转头一看，只见郑善行、王玄道、卢师卦三人在边上。
这些儒生赶紧向这三人行礼。
三人也赶紧回礼。
卢师卦摇头赞道：“韩小哥这一番惊世之论，实在是令人震惊不已，身为儒生的我，是倍感羞愧，”
郑善行点头道：“卢兄说得不错，圣人耗尽一生心血，为我们编织出一副美丽的画卷，目的就是希望让画之景成为现实，但是我们只知道去欣赏这画，却忽略了圣人编织出这幅画卷的用意，实在是愚昧不堪。”
一个儒生满面羞愧道：“二位过谦了，卢公子悬壶济世，救死扶伤，郑公子行善助人，是我等愚昧，愧对圣人的教诲，真正愚昧的是我们。”
其余儒生也皆是羞愧的低下了头。
“岂敢，岂敢！”
郑善行拱手回礼，又看向韩艺道：“真正的智者应该是韩小哥，韩小哥虽非儒生，但我看韩小哥是圣人派来的使者。”
这夸的简直………只能说读书人就是读书人啊！
韩艺连连摆手道：“郑公子又在取笑我了，这我当担不起。”说着他一声长叹，道：“这其实只是我有感而发，我曾感受过父慈子孝，邻友和睦，这都是儒家思想所推崇的，但同时我又经历过陈硕真的叛乱，见过许多无家可归的百姓，我认为佛道可以给他们希望，让他们保持对于未来的渴望，但是真正能够帮助他们走出的困境的唯有儒家，因为创造一个和谐美满的国度是每个儒生的使命。”
语气中充满了感情，每个骗子的感情都是丰富的啊！
“说得好！”
“想不到韩小哥看得如此透彻，请受我一礼。”
“请受我等一礼。”
众儒生齐齐向韩艺行礼，场面非常壮观，光凭韩艺将儒生的使命塑造的如此之伟大，这一礼是绝不可少的。
韩艺作揖回礼，“韩艺不过就是一个田舍儿，哪里受得起各位才子如此大礼，惭愧，惭愧。”
裴清风等人就尴尬了，他们本是来狙击韩艺的，结果没有想到反而增加了韩艺的名望，这真是得不偿失呀，更要命的是，他们现在也是骑虎难下，争又争不赢，夹着尾巴离开，又丢脸又没有风度，行礼的话，那更加难堪。
韦季一个劲的在那里擦汗，看着裴清风，好似在说，大哥，咱们该怎么办啊？
裴清风也是没有办法，郑善行他们的到来，令他也有些束手束脚，不能发挥他河东裴氏的威望，因为就儒家而言，崔卢郑王名望是最高的，只能拱手一礼，道：“韩小哥这一番话真是令裴某受益匪浅，裴某真是感激不尽。”
“哪里！哪里！”
韩艺心里却想，小样！就你这点智商，连顾倾城都可以玩得你团团转，还跟你韩大爷玩，你这不是找死么。
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第七百六十三章 不接地气
其实韩艺这玩得还是托古改制，儒家主张的仁政，礼法，德治，其实主要都是面向君主，也就是说希望君主可以宽厚待民，施以恩惠，给百姓一片土地，让他们种地，薄赋轻徭。
也就是说儒家思想主要是儒与君的交流，儒家思想更多的是通过君主与百姓产生联系，也就是高高在上的。
而韩艺提出的观点，是让儒家思想直接面向百姓，可是不通过君主的话，儒生可没有权力轻徭薄赋，可没有能力给百姓一块土地，那么办法就是格物致知，研究实用性理论，去帮助百姓过更好的生活，总结起来就是科学思想。
这是同一个概念，只不过是不同的路径。
由此可见，托古改制，不是那么好操纵的，你必须得找准切入点，在不改变儒家思想的核心内容的情况下，引导出一种新的思想。
不过韩艺这一番辩论非常成功，其中一个主要关键点就是赋予儒生使命感。其实很多儒生都是非常茫然的，圣人主张的思想，你首先的当官，你才能够去将儒家思想惠及于民，这是有很高的门槛，但是如今科考还是锥形，多半儒生都不能当官。
这些人就会变得非常迷茫，孔孟说要仁政治国，我读了十几年的书，但是无用武之地，朝廷不给我机会。
如果走韩艺这一条路的话，那就不需要当官，也能追随圣人的脚步，就消除了那高高的门槛，可以调动儒生的积极性。
以前熊飞犁的发现是奇淫巧技，但是现在谁再弄出熊飞犁这类利国利民的工具来那就是格物致知了，是儒家精神。以前房玄龄他们是告诉君主要宽厚待民，我现在是以身作则，自己施以恩惠给百姓，这同样也是儒家思想主张的仁学。
因此得到这里儒生的认同。
这也是为什么韩艺选择儒家的原因，因为儒家思想非常丰富，有些又非常缥缈，有很多的切入点。
韩艺见这火候也差不多了，该是时候提升了自己的名望了，于是朗声道：“在下最初发现引力，只是凑巧，既然各位对于引力方面的理论如此敢兴趣，那在下也不敢藏着掖着了，各位还请放心，等到‘少年孔子2’出来之后，我就会发表一些关于引力的学术论，供各位参考。”
众儒闻之，不禁大喜，道：“韩小哥此话当真？真的还有‘少年孔子2’？”
靠！你们会理解重点么，难道老师没有教你们在重点下面画横线吗？韩艺一阵无语，点点头道：“是的，如今我们正在�
