逆水行周-第1734部分
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只有这样，才能让受害者、受害者家属不需要面对各种居心叵测的道德谴责，也能获得公道；只有这样，朝廷才能让大量丁口摆脱宗族、庄园的束缚。
这种束缚，是道德、宗法上的束缚，如同无形的枷锁，把人都锁在宗族、庄园上，但这些对宗族、庄园形成人身依附的人们，日子却只会越过越差。
因为土地能够承载的人口总是有限的，只有让那些剩余劳动力摆脱束缚，“流”向城市从事工商业，才能缓解人口快速增长造成的巨大压力。
时间差不多，宇文温准备上朝，还未看完的报纸，打算等散朝后再看。
就在他把报纸收拢、即将放在案上时，忽然瞥见某版文章的标题。
然后瞳孔一缩。
第六百三十四章 民律出 忠孝亡
散朝后，宇文温没有回宫，而是在太极殿旁的侧殿看报纸，方才他在上朝前，无意间瞥见报纸内一篇文章的标题，震撼非常，所以一散朝便迫不及待的看起这篇文章。全本小说网，HTTPS：//Www。taiuu。com；
文章的标题很“震惊”，由不得他不重视，其名为：
民律出，忠孝亡。
这个标题，宇文温觉得若用后世影视剧里的台词风格来转述，大概就是：皇上啊！咱大周国要完了！
如果文章作者没有失心疯，如果报社编辑没有失心疯，这篇文章就不会是故作玄虚、用惊悚标题吸引读者的“震惊文”。
所以，宇文温要看看文章作者是如何论证“民律出，忠孝亡”。
民律，指的是《明德律》中的分篇《民律》，当然这只是个名字，和宇文温脑海中的民法（民律）不是一回事，文章作者就是针对《民律》，发出忧国忧民的“呐喊”。
其切入点很“毒”，一开头就拿“家国同构”来说事。
作者首先对家国同构进行解释：国，是由无数家庭构成的，所以才有“国家”一词。
家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸，在家国同构的格局下，家是小国，国是大家。
在家庭、家族内，父亲的家长地位至尊，权力至大；
在国内，君王地位至尊，权力至大。
父亲（宗长、族长）因其血统上的宗主地位，理所当然地统率其族众家人，而且这一宗主地位并不因其生命的中止而停辍，而是通过血脉遗传，代代相继。
同样，君王为“天子”，天生高贵，君王驾崩，君统不辍，由其嫡长子自然承袭，绵延不绝。
家长在家庭（家族）内是尊长，君王是国的尊长，是全国子民的严父。
不仅国君如父，而且各级地方官府的长官亦为百姓的“父母官”。
简言之，父为“家之君”，君为“国之父”，君父同伦，家国同构。
家是国的基石，如果家瓦解了，那么国也危险了。
文章作者首先提出这个观点，然后进行下一步分析。
《民律》有条款规定（拟定），父祖在，子孙可别籍异财，作者认为这是在瓦解家族，瓦解家庭，子孙别居，无法孝顺祖父母、父母；
《民律》有条款规定（拟定），子女成婚不需要“父母之命、媒妁之言”，只需有期亲见证，甚至以受笞四十下就能“不告而婚”，作者认为这是在挑战家长的权威。
《民律》的许多新条款（拟定），会让家庭瓦解，家长的权威遭到挑战，连带着会让家族瓦解、宗长的权威下降。
孝，无从谈起，那么忠便是无根之木。
文章作者引用《孝经广扬名》中记载孔子说过的一段话：君子之事亲孝，故忠可移于君，以此阐明“忠、孝同义”这个传统说法，重申“求忠臣必于孝子之门”的观点，
这观点也是有出处的，《后汉书韦彪传》有一段话：事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。
强调了“忠孝同义”这个论点之后，文章作者进行更深层次的论证：
当《民律》实行，必然导致家（家族）逐渐瓦解，进而导致孝的消亡，于是，连带着让忠也烟消云散。
对父母不孝、不服父母管教的人，不会对国君忠诚；分开居住，不维持兄弟之悌、宗族之情的人，不会对百姓有怜悯之心；
家国同构，若家庭（家族）里不分尊卑，卑幼无视尊长权威，那么国家自然也就会冒出乱臣贼子欺君罔上。
《民律》中的诸多条款，重法轻礼，严重威胁了“家”的安全，若予以推行，忠孝必亡，家不成家，国不成国。
这篇文章，宇文温仔仔细细看了几遍，放下报纸，定定坐了一会，长吁一口气。
家国同构，可以说是封建时代（中原）意识形态领域的核心，是封建社会的根本结构，可以说是这个时代的“政治正确”。
文章作者以“家国同构”为武器，对威胁家庭（家族）安全的《民律》进行抨击，引经据典、一番议论之后，推导出“民律出、忠孝亡”的结论。
对方死攥家国同构，把家（家族）等同于国，引申出家族的瓦解会让忠孝存在的基础瓦解，面对这样的发难，反对者无法有效反击。
家国同构，是这个时代有识之士的共识，谁敢把家和国分开，谁就要变成人人喊打的过街老鼠。
甚至于作为皇帝的宇文温，都要不遗余力维持“家国同构”的尊贵地位，因为整个封建王朝和宗法社会的基础，就建立在家国同构上。
“然而，天子者，兵强马壮者为之。”
宇文温自言自语道，声音很小，侍立在殿门处的宦官听不到。
当皇帝、打天下靠的是军队，但马上取天下不能马上治天下，“家国同构“是当前时代社会意识形态的核心，能不碰就不要碰。
不然会被人当成疯子，还会造成各种不良后果。
毕竟，如今还是实打实的封建王朝，而不是什么君主立宪的新政体，家国同构这一观念，本身就符合君主的国家结构需求，是皇权的极大助力。
一个皇帝，拿家国同构来开刀，无异于一个人骑在大树上某树枝的末端，用锯子去锯树枝和树干的连接处。
树枝锯断了，自己也跟着树枝一起掉下去。
宇文温喝了一杯茶，再看报纸。
这篇文章的作者，是国子监博士徐文远，其人姓徐名旷，字文远，以字行于世，为知名经学大师，尤其精通《春秋左氏传》。
在《明德律》编撰期间，徐文远就屡屡针对其中许多条款发表反对意见，尤其对《民律》中的许多条款“深恶痛绝”，所以宇文温对这位年逾六旬的徐博士不陌生。
现在，徐文远不仅多次上书劝谏，还在报纸上发表署名文章，以《民律出忠孝亡》为标题，大力抨击《民律》的种种“问题”，言之凿凿，必然会极大影响舆论。
宇文温知道这篇文章肯定会被“卫道士”们奉为圭臬，以此为武器，向《明德律》发动新一轮“进攻”。
但是，徐文远在报纸发表文章的行为没有任何不妥，因为朝廷是许可学者们在报刊上发表见解的。
理越辨越明，道越论越清，宇文温不害怕正大光明的辩论，相反，要让激烈的辩论来拨动天下读书人的心弦。
徐文远以家国同构为武器，那么宇文温的“爪牙们”先前所用的“天子之民”就有些不合适，面对对方的强劲攻势，必须采取别的策略来应对。
宇文温这次“搞事”，不是要全盘否定封建王朝的伦理纲常，所以，他不会挑战“家国同构”的合理性，而是要根据时代的需要，对其及进行“微调”。
徐文远是经学大师，学生众多，“战斗力”非比寻常，宇文温却不怕，因为他手上有两张王牌。
那就是学霸中的学霸，刘炫和刘焯。
但是，王牌是最后关头才拿出来的，宇文温仔细琢磨了徐文远的文章，觉得还不需要出动王牌，自己想办法就行。
仿佛有贞洁烈妇在反抗，狠狠踢了登徒子一脚，但对宇文温而言，这一脚踢在身上虽然很疼，但让他更加兴奋了。
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第六百三十五章 背影
国子监，下课的钟声回荡在校园里，某教室内，结束讲课的博士徐文远却没急着离开，面对围上来的学生们，耐心回答对方提出的问题。全本小说网；HTTPS：//щщщ。taiuu。com；
徐文远精通《左传》，该书共三十五卷，是儒家经典之一，且为十三经中篇幅最长的著作，学生们学习《左传》，自然会有许多看不懂的地方，这个时候就需要为人师者答疑解惑。
徐文远治学，最反感照本宣科，他觉得为人师者，应该把经典中各卷文章的要点归纳出来，将精华教授给学生，而不是让学生们听得云里雾里，不得要领。
他认为，能提出问题的学生，只要问题不是太肤浅，那么肯定是学生认真思考后才发现的问题，这种时候，只要教师一点拨，对方就会恍然大悟，然后学问就会上一个层次。
课间休息时间二十分钟，徐文远直到快要上课了才结束答疑，收拾书本离开教室。
走在走廊下，他看着屋檐外宛若柳絮般的雪花纷纷扬扬，看着沿途许多匆忙赶回教室上课的学生，听着响起的上课钟声，情绪被这充满活力的校园所感染。
原本有些萧瑟的背影，在校园里变得高大起来。
太平时节真好，不需要担心兵荒马乱，不需要担心天灾人祸，只要有心，就可以好好求学，不像当年
也许是年纪大了的缘故，徐文远经常想起往事，想起亲朋故旧，然后心中泛起淡淡的伤感，开始对往事唏嘘不已。
他少时家境贫寒，兄长开了个书肆卖书以维持生计，他在帮忙的时候抽空百~万小！说，看着看着就开始自学。
有不懂的地方就记下来，然后趁着有大儒公开授课，便混入听众之中，想办法向大儒请教。
就这么过了许多年，他的学问越来越渊博，即便后来成为经学大家，但因为自己求学的经历，从来不会将提问的学生拒之门外。
现在，天下太平，朝廷大兴学政，学子的求学条件和当年比可是天壤之别，朝廷又兴科举，以考试选拔人才，天下学子寒窗苦读，为了功名而努力着。
时代真的变了。
但是，家国同构、忠孝一体，是不应该变的。
徐文远回到自己的办公室，助理已经开好“暖气”，所以房间里温暖如春，他坐在高脚坐具——椅子上，将书本放好，接过助理拿来的报纸，认真看起来。
国子监为每一位博士和助教都订了报纸，这是今日的早报，送报人一大早就把报纸送到国子监，徐文远到国子监准备上课时，这报纸就放在办公桌上。
但是他觉得上课最重要，不想分心，所以直到下课回到办公室，才看起这份早已送到的早报。
前不久，他在报纸上发表署名文章，以《民律出，忠孝亡》为题，针对朝廷如今正在修订�
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