枯萎花园-第24部分
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指责？”
秦泰说道：“可是他在大街上，在公共场合虐杀。”
夜宸冷笑了一声，说道：“你对剥夺一个生命的态度仅仅取决于是不是在公共场合？”
秦泰默然，过了好久他才说道：“我是个有恻隐之心的人，类似于君子远庖厨。”
ps：君子远庖厨，出自《孟子》，里面有这么个故事：齐宣王用一只羊换下了祭祀用的牛，他说别人都觉得他小气，孟子说：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”这涉及到儒家对“爱”这个字的解释。
西方世界因为有个全能的“上帝”，所以出现了“神爱世人”，“我们都是兄弟姐妹”这种说法。这种说法好不好，很好，非常好，但却不实际，类似于无私奉献，是有违人的本性的，这直接导致这个说法在很多时候真的只是个说法罢了。“神爱世人”不好直接唾弃，但在“人”的定义上却可以做些手脚，比如说在相当长一段时间，非洲黑人，印第安人都不被认为是人，当然，在血腥的原始积累结束，人们吃饱喝足了，“神爱世人”这个说法又重新被提起了。
相比而言，儒家对爱的解释没那么平均，而是以每个人为中心向外辐射的，越远辐射越小，每个人都是一个辐射源，相互交叉也能覆盖到整个社会，而且还可以通过道德修养让自己爱的辐射更加强大。具体来说就是，对于亲人的爱过对于一个陌生人的爱，这对于儒家来说是正确的，再比如那句“老吾老以及人之老”，就是通过道德修养，让自己对父母长辈的爱传递到其他年迈者的身上。这种爱的方法很具有操作性，对于道德修养很高的人来说，可以做到“兼济天下”，将自己的爱辐射到天下之人，对于生活在社会底层，温饱尚不能保证的人来说，也能做到家庭和睦，因为这种爱是以血缘关系为基础的，是符合人的本性的，所以执行成本比较低。正因为在这种观点下，齐宣王看到那只牛很可怜，说那只羊换下吧，孟子给予了赞赏，因为齐宣王的爱辐射到了他亲眼所见的牛，而没有辐射到那只不知道在哪儿的羊。
而秦泰说这句话，表示那只猫被他看到了，他的爱辐射到了那只猫身上，但并没有辐射到为他提供牛排的牛身上。
在春秋战国时期，中国也出现过类似于“神爱世人”这种普适爱的学说，那就是墨子的“兼爱”。墨子认为人应该无差别，没有亲疏远近对所有人都有爱，也就是“人爱人人”。但要注意的是，具体到某个个体，“我爱人人”是必须要得到“人人爱我”这样爱的反馈才能稳定的存在，如果出现某一部分人不“兼爱”，将会对整个社会体系造成巨大的破坏，相当于只享受不回馈。也就是说，在墨子的理论中，每个人都必须爱着世界上所有的人。
这在孟子看来绝对是扯淡，一个人爱父母，爱子女，爱兄弟姐妹，爱同事，爱邻居还不够，还得爱八竿子打不着，远在数千里之外的某个家伙，如果不爱这个家伙就是对整个爱的社会的背叛，这还有天理吗？兼爱对整个社会所有人都提出了极高的道德要求，这种道德要求在儒家看来是脱离实际情况，脱离人性的，兼爱在爱的同时，也对人性进行了极大的束缚，特别是考虑到春秋战国时期低下的社会生产能力，让一个吃了上顿没下顿的穷苦之人去爱世间的所有人，不爱的话就是对社会的背叛，这是道德绑架，也是无法实现的。
相比而言，儒家对于爱的要求就很有弹性，达则兼济天下，穷的话顾好自己的家就行了。当然，虽然有弹性，但儒家也是有底线的，这个底线就是孝悌之义，一个人如果连孝都无法做到，就会被儒家认为是对爱的世界的背叛，是不容于社会的。
注意，一、以上对儒墨的阐述只限定在“爱”这个话题中，二、这里的儒墨指的是春秋战国时期的儒墨学说。
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第四十一章 诡辩之域（2）
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看到夜宸一阵默然，不再说话，秦泰开始了反击，他问道：“宸小姐，你认为那个男孩并没有做错什么？”
之前秦泰说那个男孩做错了，夜宸一直在攻讦他的这个观点，现在被问起来，想否认也已经没有回旋的余地了。
夜宸点了点头，说道：“是的，我认为他虐杀那只猫并没有做错。”
秦泰背靠着座椅，说道：“那么我想听听宸小姐的看法。”
夜宸折叠着手指，说道：“恻隐之心，君子远庖厨，确实是个很不错的想法，但你猜猜看，如果齐宣王选择用一个人，一个不在眼前的人来代替那只牛，孟子还会说出那句‘无伤也，是乃仁术也’吗？儒家并没有确立一个至高无上的神来指示人的思想，他们对爱的理解是植根于每个人对血亲的天然友善之上的，也就是说，爱的着力点是人。这个事件中有两方，一方是人，一方是猫，这两者并不是平等的关系，所以在我看来，当两者的需求出现矛盾的时候，我支持人。”
秦泰问道：“哪怕这种需要是一方要剥夺另一方的生命权？”
夜宸说道：“哪怕如此，因为我也是个人。还记得我们小的时候做过的事吗？我们逮过蚂蚱，害怕它到处跑而将它的后退硬生生掰断；抓过蝴蝶，单纯的觉得好玩，就把它的翅膀扯掉，看着它痛苦的在地上慢慢的爬，留下一条湿润的痕迹，那是它的血；我们还因为无聊，拿着放大镜或者线香，把一只只小蚂蚁活活的烫死，这种残酷的虐杀甚至换不回来孩子的快感，最多只是觉得没那么无聊了。不管你愿不愿意，你必须承认，在任何人的内心深处，人和其他生物是不平等的。”
秦泰说道：“但是，宸小姐，你要知道，小孩子的那些残忍行为只能出现在孩提时代，因为他们还没有接受文明的教化，还有原始野性的残留，但对于一个成年人来说，再做这种行为已经很不合适了。”
“不，不，不。”夜宸说道，“你高估了文明教育对人类的影响，文明只能起到一些装饰作用，对于整体结构并不会有太大的改变，如果你对动物学有研究的话就会现，人和大部分行为和动物并没有本质区别，只是形式有所不同而已。虽然文明的教育告诉我们要善待每一条生命，但这无法改变人类潜意识中的冷漠：之所以会有环境保护，是因为污染已经影响到了我们自己的生存，之所以会有珍稀动物这个概念，是因为现在的科技已经足够达，对于一只老虎来说，它贡献出来的皮和骨已经很廉价了，相比而言，它们活着，那份从上古流传下来的基因对人类更有价值。人类保护动物从来都不是因为爱，就算是因为爱，也是处于人类对自己的爱，它们的存活对于人类来说是有利的，所以才会被保护起来。于此同时你也会现，那些对人类不利的生命被我们斥为害虫，市面上有很多杀害这些生命的日用商品，并没有任何人对此有任何的不适。我再说一遍，人和其他生物是不一样的，这一点潜藏在每个人的心灵深处。”
秦泰说道：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，人类将文明展到现在这个阶段，已经不需要在受制于狭隘的本能囹圄了，人类应该做一些符合文明的事情，而不是继续被本能中存在的杀戮所控制。”
夜宸说道：“将同族的生命置于其他生物生命之上，这是每一个物种得以存活下来的基础，也是人类从一个普通的灵长类进化成为了一个文明物种的根本动力。当那些原始单细胞生物没有选择进化出叶绿素自己合成所需的营养，而是通过吞噬其他生物来延续生命时，杀戮就已经刻在了我们所有异养生物的基因之中，并且有数十亿年的时间进行巩固。人类的文明史不过万年，所谓的现代文明也仅仅只有几百年的历史，这点儿时间对于走过漫长进化史的杀戮本能来说不值一提。再说，他杀的又不是人，只是一只猫而已，对于现在的人类来说，这颗星球已经有点儿挤了，在资源极其有限的情况下，我并不认为有这个必要——将其他生物，或者说其他某种生物的地位抬高和我们一样。”
秦泰叠起手指无意识的扣着桌面，过了一会儿他才说道：“宸小姐说的对，这颗星球是属于我们（人类）的，不是什么猫猫狗狗的，但这些东西没必要让所有人都知道，所有人都明白。一个国家的领导者明白就可以了，要进行原始积累，那么污染一下环境，牺牲一些物种，甚至…………也是可以的嘛，过了那个阶段就可以了，只要经济达了，不需要刻意的宣传，很多人会自然的对其有好感。比如说之前有个城市因为展了很多工业，整日烟云缭绕、雾霾笼罩，现在达了，那个‘雾都’的称号被很多文艺青年脑补成浪漫的雨巷芬芳了。但对于一个普通人来说，用了多年的老物件不舍得丢，也会被称赞一声有怀旧情怀，何况是从小养到大的猫猫狗狗，对于他们来说，自己怀里的猫要比不认识的陌生人重要的多，他们很多人都是独自在奋斗，身边没一个值得掏心的人，唯有那些不会说话的猫猫狗狗能给与所有的信任，这时候，看到一个人在虐杀一只可爱的猫，他们当然会感觉到愤怒了。这种情绪应该被照顾到的，宸小姐，很多地方你说的都对，但对，不一定就会被所有人都接受，也没必要让所有人都接受。”
夜宸说道：“那么按你的说法……”
他们你来我往的讨论了有一个多小时，突然一阵恍惚，周围的一切都变了。
夜宸观察了下四周的环境，喃喃自语道：“换地图了？”（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第四十二章 诡辩之域（3）
（全本小说网，。）
写在前面：
这个故事涉及到的观点皆为诡辩之言，不足信、不足恃、不足言、不足论，仅仅一玩笑耳。故事比较无聊，大家可以选择性观看。
……
今天是周末，经过一个星期的枯燥上班，到了尽情享受的时候了。宸和晓约定一起到步行街购物，挑挑拣拣，试了无数件衣服后，终于有了满意的收获。玩的尽兴的两个女孩坐在道旁树荫下的长椅上，一人拿着一个冰淇淋，欣赏太吾河的风景，晚风习习，轻轻拂过女孩的脸庞，如诗画般美好。
就在这时，一对母女走了过来，女儿大概二十岁，正是青春活泼的时候，但她耸拉着脑袋，情绪显然不佳，理由也很简单，她妈妈正在耳边不停的唠叨：“你怎么这么不小心啊，坐个公车也会把钱包给丢了，以后可要长点儿心了。”
待两人走远了，晓才说道：“你看，谁都会这么做的，吃一堑长一智嘛。”
宸有些生气的说道：“可是这是不对的，东西被偷了不是那个女孩的错，她凭什么要受到指责，这是不对的。”
晓无奈的说道：“我知道这是不对的，但不对又怎么样？我们还没有达到大同社会，犯罪率还没有办法降到零，总会有人受到伤害，那么�
