精神现象学句读-第8部分
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这个问题你怎么回答？你心中是有答案的，但是你的答案没有经过点拨，答案出不来，所以它不代替你思考，它只是点拨你，这叫精神的接生术，要靠每个人的悟性、领悟来接受，但是一般人不习惯于这种阅读，特别是我们中国人不习惯于这种阅读，他们总是希望在书里面找到现成的真理，书里面都有现成的真理，中国古代的那些原典都是一些现成的真理，你反正你去读，你去背，你去朗诵，然后朗诵多了，你就自然地可以会心了，你心里就有感悟了，你就觉得它确实是不可超越的，你反复读它，你就觉得那是经典，那就是一些现成的真理，人们不愿意借助于书本自己去寻找真理，如果有一本书，它没有提供现成的真理，它只是提供了你去寻找真理的一种方法、一种道路，那么我们通常就觉得这本书不值得读，因为它没有真理，这个去年程炼到了武大，原来是北大哲学系的，前年我们在一起讨论问题，他就提过这样一个例子，他讲过这样一个故事，他在一次课堂上，听中国的、国内的一个教授讲哲学，讲辩证法，程炼是对辩证法很不感冒的，就是听他讲了半天，举了很多例子，对立统一啊，这一方面要看到，那一方面也要看到啊，这一方面有缺陷，那一方面也有缺陷啊，程炼就提出一个问题，你讲了半天，到底哪个是对的、哪个是错的你能不能指出来？那个教授说我指不出来，辩证法不是这样讲的，不是讲哪个是对的，哪个是错的，程炼就说，那你讲这些有什么用呢？你为什么要跟我们讲这些？
你老师在课堂上讲不是就要把真理告诉学生吗？你讲了半天没有真理，那我何必来听你的课呢？程炼就是做为一个例子来跟我们讲这个问题，当然我还是站在黑格尔辩证法的立场上，我当时就给他做了这样一个回答，就是说你如果在课堂上你讲一个真理出来，结果事实证明这个真理不是真理，那你不是更错吗？你还不如给人一条寻找真理的一条道路、一种方法或者说一种眼光，这个本身更重要，当然程炼他有他的专业，他是学英美哲学的，逻辑分析哲学，他是讲这一套的，这一套是比较反黑格尔的，就是他们最讲究的是你的表达、你的表述，逻辑上是否能够成立？并且是否言之有物？在这方面确实还是一个非常有价值的基本功，你要做哲学，这个基本功还是要有的，我经常在课堂上也在实践这样一种做法，每一句话它的逻辑你要搞清楚，它的意思你要搞清楚，该区分开来的，你要区分清楚，但这不是绝对真理，这只是真理的一个前提，一种基本训练，它的真正的目的还是要进入到事情本身，黑格尔在《精神现象学》里面经常提到事情本身，什么是事情本身？事情本身是你真正要达到的一个真理，真正要进入到的那个事情内部，而不是它的外围，分析哲学、现代哲学都是在外围，清楚外围的一些障碍，这个是必要的，但是怎么来进入到核心里面？
应该说有另外一条方法和道路，那么你只是希望在书里面找到现成的真理，那么《精神现象学》对你来说就毫无价值，因为这个人是属于不受教，你不想别的，你只是想要找到现成的真理，那你就是不受教，因为《精神现象学》对你来说没有任何教益，所以你必须把你自己的心胸放宽一点，就是说你没有找到不要紧，苏格拉底很少有最后得出结论的，一般来说呢都是不了了之，但是你说他的对话没有价值吗？他很有价值，你读它觉得很有味，你为什么会觉得有味呢？它很有价值，它告诉你怎么思维，虽然没有最后得出结论，但是你可以提高你的思维层次，你虽然没有得到真理，但是你排除了错误，你排除了很多误解，很多低级的那些错误，这个是通向高级真理的一条道路，所以我们读《精神现象学》不是抱着一种被动的态度去接受某种知识，而是要主动地调动自己全部的内心体验，我刚才讲了，你要象读小说那样，读小说你是有兴趣你才去读，它不是功课，小说不是功课，他是有一种兴趣，你觉得他这个人、他这本书我还没有读过，我对他的小说历来有好感，我觉得它很能激动人心，这个很有热情，很能够打动人，于是我就去读他的小说，这是你的主动的行为，当然哲学不会有这样一种主动的兴趣，但是也有兴趣，我们在座的对哲学都有兴趣，都不是被动的，不是说别人要你读哲学，象中学生那样，高中生那样，要你背，要你应付考试，不是的，还是想要得到些东西，得到一些自己想要的东西，那么你就必须要有主动性，要调动起自己全部的内心体验，追寻着黑格尔所提出的问题方向，努力地去开拓，我们刚才讲了，黑格尔的《精神现象学》里面没有一个命题是能够当真的，没有一个观点是可以当真的，所谓不能当真，就是说它是一个问题，它不能当真，也就是说它是一个疑问，这个疑问它是有方向的，这个方向我把它称作问题方向，带有方向的，问题方向，你要沿着他所提出的问题方向去努力开拓，而且在这种开拓中要有思想准备，你准备失败，你在相信之前就要准备失败，马克思曾经有一句名言：我首先怀疑我准备相信的东西，那么黑格尔这里呢，是我首先相信我准备怀疑的东西，你要首先相信，你要投入进去，然后你要预计到它可能会失败，而且呢，你要期望着它的失败，你预期着它的失败，从失败中，你才可以吸取经验和教训，你才能够东山再起，这个是读《精神现象学》的一个态度，怀疑是追求知识的一个过程，我们对怀疑要有这样一个认识，我曾经写过一篇文章《中西怀疑论的比较》，中国人的怀疑论导致人的无所作为，西方的怀疑论它是一个追求知识的过程，怀疑就是为了追求知识，不追求知识你干嘛怀疑呢？
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不追求知识就一切都无所谓了，你怀疑不怀疑都无所谓了，所以马克思从黑格尔的《精神现象学》里面挖掘出来的一个最宝贵的精神是什么呢？用马克思的话来说呢，就是作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法，否定性的辩证法，作为推动原则和创造原则，但是是否定性的辩证法，否定性的辩证法就是一种怀疑的辩证法，否定性，辩证的否定，消极的辩证法，黑格尔称为消极的辩证法，就是否定性的辩证法，这个消极的辩证法就是怀疑，这个康德已经提出来了，怀疑的作用就在于把独断论把它打碎，你进入到怀疑，这是一种境界，已经进入了一种怀疑的境界，康德在《方法论》里面就提到了，怀疑作为对抗或者打破独断的一种必要的手段，这就是消极的辩证法，这种境界就叫做辩证的境界，就叫做辩证法的境界，但这种辩证法是作为推动原则和创造原则，去怀疑，去创新，创造新的东西，所以我们读《精神现象学》实际上就是在过一种哲学生活，我们讲要投入进去，要在思想上投入，那就是一种哲学生活，或者说是进行一种哲学实践，生活就是实践嘛，进行一种哲学实践，苏格拉底有句话讲到，未实践哲学的灵魂在离开肉身的时候不是绝对纯洁的，就是说你的灵魂要实践哲学，要进行一种哲学思维，要实际地去进行一种哲学思维，要去哲学一番，进行一种哲学活动，philosophilen，动词，就是哲学一番，爱智慧一番，这个是没有实践哲学的灵魂，你在离开肉身的时候、死后、到天堂的时候，它不是绝对纯洁的，为什么不是绝对纯洁的？
你上不了天堂，你还带有肉身的残余，其实我们读黑格尔任何一部著作都有这样一种特点，都是一种哲学生活，或者是一种哲学实践，都是要你自己投入，马克思把它称作用头立地，曾经有一个时代，人们用头立地，当然马克思是采取批判的态度，用头立地，我们现在把它颠倒过来，双脚立地，我们通常把马克思的这个用头立地呢完全从消极的方面去理解，其实它还是有它的积极意义的，用头立地也就是要过一种纯粹精神的生活，纯粹哲学的生活，这就是用头立地，用头脑来支配自己的肉体，来支配自己的行动，只有经过了这样一种训练，那么当我们回到了现实生活中来我们重新用脚立地的时候，我们才会有一种高于世俗生活的眼光，所以我们不能完全否定用头立地，这个是有文化、有知识的人必须要训练自己用头立地，要能够过一种纯粹精神的生活，当然这不是说象牙之塔，不是说不食人间烟火，我们用头立地，经过这样一种思维的训练，我们然后回到现实生活中来，我们的思维境界就有一个大的提高，才会超越前马克思或者前黑格尔的那种庸俗唯物主义或者机械唯物主义的那种水平，才能够真正上升到马克思所建立起来的历史唯物主义的水平或者实践唯物主义的水平，才能进入实践唯物主义的水平，所以马克思的这样一种唯物主义不是我们通常所理解的那样庸俗，它是经过黑格尔以后，马克思承认自己是黑格尔的学生嘛，我们看马克思的资本论第一章，马克思自己称之为，他在卖弄黑格尔的辩证法，它的第一章就是用头立地，用抽象来建立他的政治经济学批判，来建立起他的资本论体系，马克思本人是经过这样一种训练的，用头立地的训练，纯粹精神生活，纯粹的概念的思辨，所谓思辨就是从概念到概念，从概念到概念这样一种思维方式，一种思维能力，马克思是充分具备的，所以他才能建立起实践唯物主义或者历史唯物主义，这个是马克思已经给我们做出来的这样一个榜样，迄今为止我觉得真正读通了黑格尔的还是马克思，其他那些黑格尔专家在考据方面、在历史方面、在背景方面、在资料方面也许要远远超出马克思，但是真正把握�
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