精神现象学句读-第30部分
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由于一方面新世界的最初表现还只是隐藏在它的单纯性中的全体，或者说，最初所表现的还只是全体的一般基础，所以另一方面过去的生活里的丰富内容对意识来说还是记忆犹新的。
由于一方面新世界的最初显现还只是那个掩盖在其单纯性中的全体，或者说，还只是全体的一般基础，所以另一方面过去的定在的丰富内容对意识来说还是记忆犹新的。
“由于一方面新世界的最初显现还只是那个掩盖在其单纯性中的全体”，就是说一方面新世界最初显现出来了，象闪电一样的闪出来了，但是这种显现还是被掩盖在其单纯性中的全体，它当然是个全体，最开始出现的东西都是一个概貌，都是一个大致的一个形相，但是呢它的本质呢还是、还被掩盖在其单纯性里面，它的复杂的东西还没有显现出来，还没有展示出来，还没有来得及展示出来，一个时代它总是这样的，就象我们今天讲的民主化、这个法治、宪政，这些东西都是抽象的，对于我们来说，真正有一天实现出来是什么样子？我们谁也不知道，但是我们要往那里走，我们要往那个方向去，这是我们的目标，它的本质被掩盖在其单纯性中，我们讲民主，非常单纯，民主是个好东西，谁都这样讲，但是有些人发出不同的声音，民主为什么是个好东西？我们看看美国现在搞成什么样？你们看看台湾现在闹成什么样？就是说这个东西一旦实现出来，也许不是你想象的那样，但是在最初的时候，它总是显得很单纯，因为它是全体，而这个全体就算它的各个环节实现出来，它也是不会被否定的，你尽管说美国、台湾啊闹得一塌糊涂，但是你还得承认它们是民主，你还得往那个方向走，它还是全体，民主是全体，至于其中的各个环节，在最初的时候被掩盖了，只有当它展现出来的时候，这个全体才具有了现实性，现实的民主就是这样的，到那个时候你才会有一个具体的概念，“或者说，还只是全体的一般基础”，就是说最初显现的这个全体，它是抽象的，它是单纯的，但是它是必不可少的，它是全体的一般基础，它是在它的根基上面所表现出来的全体，没有这个基础，你连民主你都不去追求，那你又谈何全体？谈何实现？你首先要有这个意向，要去追求，这才是个基础，然后它的各个环节才有可能在这个全体里面逐步实现出来，他说“所以另一方面过去的定在”，它这里原来译过去生活里的，其实它这里是非常哲学化的，你不要把它理解得太过于历史化，他在讲历史的时候，他实际上是在讲哲学，所以我们这里还是要把这些哲学术语把它翻译出来，“所以另一方面过去的定在的丰富内容对意识来说还是记忆犹新的”，传统，我们历来是这样的过来的，我们对以往的东西都很熟悉，我们对未来的东西很陌生，未来的东西还没有实现出来，当然陌生了，但是以往的东西还是记忆犹新的，这个传统对我们的影响是非常大的，是流在我们的血液里面，它有丰富的内容，我们今天的国学热，回复到我们中国几千年来的生存方式，那么这些生存方式实际上有些东西过时了，但是还是记忆犹新的，我们这个读儒家经典，读老子、庄子，我们感到很亲切，我们记忆犹新，下面讲，在新出现的形态里，意识见不到内容的展开和特殊化的过程了，但它更见不到的，则是将诸差别加以准确规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程。
在新出现的形态里，意识想见而见不到内容的展开和特殊化的过程，更遑论将诸差别加以准确规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程了。
这个“想见而见不到”是我的改译，它原来的意思＊＊＊，＊＊＊这个意思是，有个东西丢掉了，时刻惦记着它，但是呢手头没有，就是那么个意思，意识见不到的、它这里翻译“意识见不到”，那一层没有翻译出来，惦记着，所以我这里加一个，“想见而见不到”，它是“想见而见不到”的，它不仅仅是见不到，想见而见不到什么呢？“内容的展开和特殊化的过程”，就是在新出现的这个形态里，在新世界的观念、这样的表象里面，意识惦记着想见到具体的那个全体，但是它是见不到的，“意识想见而见不到内容的展开和特殊化的过程”，内容和特殊的东西都在过去的东西里面保存着，是过去的定在，我们对过去记忆犹新，但是我们对于未来非常茫然，只有一个观念，只有一个表象，所以在这个形态里面呢，“意识想见而见不到内容的展开和特殊化的过程”，下面“更遑论将诸差别加以准确规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程了”，遑论这是最近十几年用得比较多的，这个更谈不上，更不用说，更遑论这是台湾人用得比较多了，意识见不到内容的展开和特殊化的过程，更不用谈将诸差别加以确切规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程了，更不用谈形式的发展过程了，前面是讲的内容，意识想见而见不到内容的展开和特殊化的过程，更不用谈形式的发展形成过程了，什么形式呢？诸差别加以确切规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程，这样一个形式当然就是逻辑形式了，把各个差别、诸差别加以确切地规定并且安排出其间固定关系的那个形式，那岂不是逻辑关系吗？逻辑形式吗？这个逻辑进程还没有走，还刚刚起步，那它的一切具体的安排，那你现在还看不到，它是一个发展形成过程，但是虽然看不到，既然你已经提出了一个全体的表象、全体的抽象概念，那么实际上你是惦记着它的、你想着它的，你是想要把它实现出来的，但是呢还没有，你手头还没有，它只是一个理想，它是一个理想，这个理想呢一个是呢在内容方面把它的特殊性展开出来，另外一个是它的形式，按照确切的规定安排它的差别和固定关系，在形式方面就是要走完它的逻辑进程，在内容方面呢就是要获得它的丰富的特殊性，当然这个黑格尔更强调的是后者――形式，就是逻辑，你首先要有了内容，然后才有逻辑形式，你连内容都没有，遑论形式的这种发展形成？形式的发展形成，这是黑格尔真正要强调的，所以他接下来讲，没有这种发展形成过程，科学就缺乏普遍理解的可能性，就仿佛只是少数个别人的一种内部秘传的东西；我们所以说是一种秘传的东西，因为在这种情况下科学仅只才存在于它的概念或内在本性里；我们所以说它是少数个别人的，因为在这种情况下科学还没广泛地出现，因而它之客观存在是个别的。
没有这种发展形成过程，科学就缺乏普遍的可理解性，就仿佛只是少数个别人保有的一种内部秘传的东西；之所以说是一种秘传的东西，是因为现存的科学还只存在于它的概念里或只有它的内在的东西才是现存的；之所以说它是少数个别人的，是因为科学还没广泛地出现，这就使得它的定在成为了个别的。
“没有这种发展形成过程，科学就缺乏普遍的可理解性，就仿佛只是少数个别人保有的一种内部秘传的东西”，好，我们看这半句，“没有这种发展形成过程”，这个发展形成过程，这个就是指的指的前面讲的那个形式的发展形成过程，没有这样的一种形式的发展形成过程，那么“科学就缺乏普遍的可理解性”，科学要得到普遍的可理解性，要人人都能理解，那就必须形式化，必须在逻辑上有这种普遍性，普遍的可理解性，我们知道，逻辑是具有普遍性的，逻辑强调的就是普遍性，逻辑是人人都可理解的，我们中国人不太讲逻辑，但是你讲逻辑，中国人都能懂，都能说服人，尽管有的人口服心不服，但是你违背逻辑总是不好的，对不对？不管你怎么说，所以逻辑它具有普遍的可理解性，当然黑格尔的逻辑不仅仅是形式逻辑了，如果没有这种逻辑形成过程，没有这种形式的形成呢，“科学就缺乏普遍的可理解性”，我们所有的科学后面都带一个logy，就是就是这个理由，凡是带有这个logy，＊＊＊，＊＊＊，什么logy，都是具有一种普遍的可理解性，因为它都采取了一种逻辑形式，但是如果没有这种形成过程，没有这种形式，“就仿佛只是少数个别人保有的一种内部秘传的东西”，你不讲逻辑，那就是少数人、少数人的天才或者少数人的偶尔的发现，或者说他运气好，被他发现了，然后秘不外传，甚至于不能够外传，传不出来，就象斫轮老手一样，《庄子》里面讲的这个斫轮、斫轮者，他斫轮斫了七十年，他当然心领神会，手到擒来，但是他的儿子学不到，为什么学不到？
他不能说的，他是秘传、他家传的，等到他的儿子到了七十岁的时候，他也许也跟他一样了，跟他父亲一样了，它没有普遍性，就是你不能说，告诉他，他就懂得怎么做，它没有逻辑的话，那就“一种内部秘传的东西”，中国的科学技术历来都是内部秘传的、家传的，医学哪、四大发明哪，发明了，然后又失传了，中国人反正人多得很，然后奇异之人也很多，这个奇人怪人，妖术，奇技淫巧，这种人多得很，然后不断地有发明出来，据说指南车发明出来就发明了十几次，诸葛亮的木人牛马有些人现在还在发明，想把它再发明出来，它只是秘传的，它没有流传下来，因为它不能传下来，你把它�
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