"性"福女人-第5部分
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而且，他们甚至连夫妻性生活的次数都做了限定。《诗经》中就有“君子之道，五日一御”的说法，那意思就是，一个有道德的人，五天做一次爱就够了，多了就是寻欢作乐了，有悖常理。朱熹对此解释是“闺房之乐，本无邪淫；夫妻之欢，亦无伤碍；然而纵欲生患，乐极生悲。”也就是说：做爱总会有乐趣，这是可以的；如果想主动去寻找性爱的乐趣，那是不行的。
儒家的这些性教化，现在依然存在着痕迹。据调查，目前有四分之一的夫妻从来没有在性生活中接过吻；一半多一点从来没有深吻过；五分之一的没有在对方面前裸体过；至于更进一步的性爱举动吗，更是少得可怜。
此外，儒家还提倡婚姻的绝对主宰性，也就是男人对女人的绝对占有。在这一点上，如果《二十五史演义》所载属实的话，那么所谓通奸“沉潭”可就算是够人道的了。有一种叫做“骑木驴”的招术用来对付失贞女：首先将该女子吊起，使其yīn道对准一根高竖的木竿，然后割断绳子使这个女人往下坠，最后木竿从这个女人的口鼻中穿出来了。这种刑法，使女人受尽折磨，运气好的大概几个小时就死了，倒霉的得三四天才死得了。残酷吧，折磨失贞的女人，古人总是创意无限，至于失贞的男人，那是风流，气愤啊！
更不讲道理的是，谈到治国之道时，女人是红颜祸水、狐狸精；说到传宗接代时女人就是生殖工具；到了婚姻里，女人应该是贤内助；玩腻了另寻新欢时，女人非得有“不妒之贤”，否则就是悍妇，受尽奚落。说来说去，反正就是跟女人过不去，不把女人当回事。
在儒家性学里，因为一切要以生殖为首要目标，当然要排斥未成年人和老年人的任何性表现了，所以，贾宝玉因为偷吃了金钏嘴上的胭脂，又和蒋玉菡玩了几天同性恋，差点被他爹打死，谁叫他还没到成年人的年纪就干成年人干的事了。
以上这些儒家的性教化，就是中国封建社会主要的性道德。这些并不合理甚至荒谬的观念，能够在中国存在几千年，并不奇怪，这是性道德的内化过程和内化结果。统治者为了自己的现实利益和管理要求而制造了性道德，然后又通过种种途径，把性道德潜移默化地灌输给个人。性道德使得个人能够自觉地遵守统治者在性方面所制订的各种规范，并且主导个人的思维方式和思索路线。个人往往无法察觉这个被灌输的过程，因此误以为自己所遵循的性道德是自己发明创造出来的，或者完全是出于自己个人的利益和需求。
他们的性道德是统治者控制的社会制造的，并非是大家集思广义、协商选举出来的，所以，封建性道德更多地是体现统治者的意志，为他们的统治服务。性道德正如封建统治者的绝对权力一样，是至高无上的，是先于个人而存在的。它不容人们怀疑，也不容人们讨论。某个社会的性道德一出台就有资格说自己是“终级真理”，迫使人们不得不接受它，不得不消化它，然后成为个人内心世界的一部分。
当时的人们接受性道德的灌输达到一定程度时，外在的和外来的性道德就会转化为自己的一种良心，成为自觉制约自己的一种内在的东西。这时，对于这个人来说，性道德的内化就已经完成了，他已经学会“克己复礼”了。从此以后，这个人就会丧失独立思考、批评和选择的能力，会觉得自己是为了维护自己的切身利益而维护社会的性道德。于是，这个人就会很自觉地对任何违背社会性道德的人或者现象，产生近乎狂热的道德义愤，甚至做出许多违反人性的事情来。例如在中国传统社会里，那些把“失节”的寡妇置于死地而后快的卫道士们，并不是因为与被害人有什么个人恩怨，而是被性道德内化后所产生的狂热所推动，甚至不惜“大义灭亲”。清朝的时候就发生过当爹的把不满意婚姻，私自回娘家的女儿给勒死的事。
性道德的内化，是社会对个人在性方面进行社会化的最主要手段和过程。说到底，性道德内化不仅仅是试图使每个人都在性方面遵从统治者的意愿，它的最终目标是要使人人都具备一种统治者理想的性方面的良心。这样，个人就可能被“画地为牢”，而社会，就可以“无为而治”了。这种事儿在中国尤其明显。在中国的封建社会时期，对于性现象的社会管理，并不是以法制为主，而是以人治为主，以教化为主。统治阶级认为，性道德内化是一切社会管理的最终目的，只有实现性道德内化的人才能成为正人君子，只有由正人君子组成的社会才是最理想的社会。因此，任何一个性道德没有内化的人，或者拒绝内化的人，不仅仅是违法乱纪的问题，更是违背天理的大逆不道，可以“人人共诛之”。
中国性道德内化的历史源远流长，因为它不是一朝一夕形成的，它是经过数千年不断向人们的灌输，甚至是代代相传而形成，所以它的影响是巨大的，根基也是牢固的。它的结果就是，许多中国的性保守主义者的行为，都具有“替天行道”的华丽外衣，行为者不仅是自觉自愿的，而且常常带有强烈的感情色彩和强大的精神力量。这种传统维系和支撑了中国历史上的封建社会形态和性方面的封建礼教。
所以，直到现在，谈性这个话题，在某些时候依然是禁忌，对此也不难理解，我们的性教化产生的性道德，毕竟有着千年的历史，想完全改变是不可能的，而且，有些于社会于文明有益的东西，也是需要保留的。
1、屈原的问题
屈原在《天问》里提出了很多问题，如果要一一解答，估计这本书要成百科全书，更何况唐代的柳宗元先生已经写了篇《天对》，对屈原提出的那些与自然、社会有关的问题都做了回答。在这里，我们只需回答那些跟性有关的问题，因为我们这本书是谈“性福女人”的嘛，当然主要谈的就是关于性。
屈原在《天问》里第一个问题就是“遂古之初，谁传道之？”人是怎么来的？是怎么繁衍的？
人是猴子进化来的，这个达尔文已经解释过了。至于怎么繁衍的，嘿嘿，做爱啊。人有情欲，跟动物有发情期一样，不过人的情欲不受季节的控制，随时都可能有。原始社会群居在一起，情欲来了就解决，男性的精子进入女性的子宫，和卵子结合，形成胎儿。胎儿在女性的子宫里生长了九个多月后，“瓜熟蒂落”，一个新人诞生了。“鸡生蛋，蛋生鸡”的，人类就这样繁衍开了。
然后屈原又问了，“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”“何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？”为什么月亮圆了又缺？什么时候会圆，什么时候会缺，依据是什么？为什么还要有个蟾蜍在里面？
这个嘛，月亮其实是个星球，它的圆缺是星体运动和光线造成的，蟾蜍可能是月坑的阴影。至于为什么总在讨论它的圆缺依据，那是因为月亮代表女人，人们对女人总是很有兴趣的。而那个关于月亮的神话，可能是个关于生殖崇拜的神话。
据文献记载，月亮里有个叫吴刚的男人，每天用斧头砍伐桂树，这可能是男女交媾的一种隐喻。古时候父、斧这两个字是通假字。《老子》里有“强梁者不得其死，吾将以为教父。”对此河上公的解释是：“父，始也。”《逸雅》里也说，“斧，甫也。甫，始也。”《说文》斤部也记载着，“斤，斫木斧也”。那么这个“父”下面一个“斤”的斧字，会不会是男根的隐喻呢？
而《说文》斤部里还说，“斧，所以斫也。从斤父声”，“析，破木也。一曰折也。从木从斤。”叶舒宪先生也说：“从造字的会意基础看，‘析’字从木从斤，喻示的是用斧斤砍伐树木的行动”，斧斤假如是象征男根的话，那么“析”这个具体动作的本身，会不会指的是做爱？记得《诗经》里总是以“析薪”或“伐木”来为男女婚配嫁娶起兴。
而且月亮里的那个蟾蜍，也就是《天问》里的“顾菟”，到底指的是什么，历来有争议，有人认为“顾菟”是蟾蜍，有人认为是虎，也有人认为是兔子。不管认为是什么，反正都跟女人有关。
蟾蜍（蛙）、鱼等在上古是女性生殖崇拜物，因为它们的繁殖力极强，多子而丰产，而且蟾蜍在《易林》里被称为是“居诸”，“居诸”与“顾菟”的读音很相近。而虎也是指女人，虎狐音近而常相用。汉纬书《孝经援神契》：“德致鸟兽，白虎见。”汉纬书《瑞应图》：“白虎者，仁而善，王者不暴则见。”虎狐音近而常相用，所以白虎常常被记成白狐。不用说啦，狐狸精总是被用来形容美女的。
至于兔子（菟与兔通假），不仅指的是女人（它有旺盛的生殖力），还把月亮的圆缺问题一起解决了。《古今注》说：“兔口有缺”，所以月亮也会有缺的时候。而女人呢，每个月的排卵期和例假期也被比喻做月亮的圆缺。传说里的“周天大法”，好像说的就是如果情欲周期和月亮的圆缺暗合的话，就可以获得登峰造极的快感。不过这传说用现在的观念来理解的话，那就是男人和女人的生理周期如果能够同步的话，就不会出现因为女人的“三十如狼四十如虎”而产生的“中年男人的苦恼”了。假如做爱的时候如果能同时达到高潮的话，那是性爱里最大的享受。而《博物志》又说“兔望月而孕，自吐其子”，这又好像是从生理学揭示月与兔的关系。
不过这些问题要是一一去考证的话，实在很麻烦，我们只要知道月指的是女人就够了。
屈原在《天问》里最不服气的问题大概就是，“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之於台桑？”意思是大禹为什么要把老婆扔在家里“三过家门而不入”，却和涂山的一个女孩私通。“通之於台桑”，那个“通”字好像有点贬义，就跟偷情似的，屈原可能对大禹有点不屑。接着屈原又问了，“启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞠，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，《九辨》、《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？”为什么涂山女子已经死了，还对启那么好？甚至帮助启取代妻子生的伯益，违背嫡庶等级的礼法？
答案是：一个结了婚还有了孩子的男人，独自在外工作多年，却连从家门口经过都不肯回家，原因只有一个啦，夫妻感情差到极点。而那个涂山的女孩子呢，不消说了，
