帝国阉宦简史-第16部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
宿限蔚木车兀热绯龊梗蛘吣蚩阕印5烁罾幢龋陨铣苋柘匀凰悴涣耸裁础U庵侄陨硖宓拇莶校盟谡紊嫌纸盗艘桓龅燃叮宜档氖怯煞步滴巳恕?梢韵胂螅跷巳说恼愿撸淙挥捎谄挠行┪幕叮偌由献鍪虑诿闩Γ痪帽惚磺厥蓟逝扇ジǖ己ィ醮蚊娑院ナ保故墙返土擞值停淞擞滞洌庋觯皇钦孟肿约旱谋凹潜灸艿厝盟耐馍称鞑课痪】赡苌俚乇┞对诙苑侥苛χ拢淙凰笔笨隙ù┝思柑跞箍悖庵肿员盎故茄谑尾蛔 K淙蛔隽撕サ睦鲜Γ庋桓鑫侍馊战グ谠谒拿媲埃蔷褪牵ナ谴巫樱词箍嘈奶趾茫春ゼ绦涣嘶饰唬材岩源铀抢锏玫交乇ǎ谑撬酌挠诠臃鏊铡R桓瞿腥硕粤硪桓瞿腥讼酌模舛杂谡嬲哪腥斯臃鏊绽此担翟诹钊俗髋弧8匆怀煞创蠛扒考榈亩窀救艘谎愿咄媪烁黾颇保闳们厥蓟式鏊张傻奖北咝商袷爻こ侨チ恕O衷谡愿咚闶墙乃既玫胶ヒ桓鋈松砩狭耍趟闪罘ǎ趟白郑ゲ怀善鳎愿吒嗍焙虻慕巧呛サ耐姘椋礁瞿腥说母星榫驮谡庋耐胬宙蚁分薪⒘似鹄矗⒄沟阶詈螅ザ哉愿咝纬梢恢中睦砩系囊揽浚腥缗佣阅腥说囊揽恳谎U庵忠揽恐ち苏愿叩牡浚顾诤ッ媲埃鸩秸业搅俗瞿腥说母芯酢庠谇厥蓟矢笆遣豢上胂蟮模歉龃忠暗募一铮谒腥嗣媲埃加幸恢职谅庵职谅盟ψ哦亲恿亲酉旅娴纳称鳎路鹛煜虏还撬囊桓鲦慑5歉霭谅哪腥酥沼谒涝诹顺鲅驳穆飞希纳硖迦稳税诓肌⑾钠咴拢钊饶训保亩亲雍透共抗恼土似鹄矗咔现辛鞒瞿盐诺母叮杂鸪舳础4由城鸬较萄粝匀换剐枰欢稳兆樱搜诟瞧叮飧霾豢梢皇赖募一铮谷槐话仓迷谝怀当憷铮庋赝境济穸贾朗潜愠簦恢鞘蓟食簟U愿吡县┫嗬钏梗懿环⑸ィ俅椋退婪鏊眨煤サ绷嘶实邸H缓笥稚绷擞当灾亍⒍苑鏊罩榔挠幸尚牡拿墒闲值堋H缓笥稚绷耸蓟实鄣�22位公子、10位公主。然后杀了朝中一半以上对自己不甚服从的大臣。然后又杀了宫中大多数宫女。然后又杀了为秦始皇建造陵墓的大多数能工巧匠。最后,他设法杀了李斯 。每杀一批人,他的腰杆就直起来一些。终于在公元前207年8月,他能站直身子,并略带高傲地与胡亥说话了。他觉得自己已经是一个男人了,但他还想测测他人,看他们是否真把他当男人看。
我们如何理解他们:以赵高为例(2) : 1144所以,胡亥作为男人,是因为他有一个铁和血的父亲,赵高作为男人,则是因为他有一个“谋”和“术”的头脑。公元207年8月,两个男人就这样在一只鹿面前相遇了。这是中国历史上第一次发生的一个重大命题:在权力面前,知识何以为真?这个问题,两千年后,福柯才开始正儿八经地探讨。
故事的结果任何历史教科书上都有记载:有的人低头不语,静以观变;大多数人附和赵高,说的确是马;只有极少数人,说是鹿。在权力面前,知识败退了。“静以观变”的那部分是“狗儒”的先祖,而说是马的那部分则成了独裁的帮凶,说鹿的那部分,我不说你也知道,他们都被杀死了。在这次事件之后,权力不但决定知识的真假,还决定一个人的真正性别。是的,胡亥开始怀疑自己的眼睛,赵高乘机说他神经错乱,胡亥也就信了,也就遵赵高之意,去上林苑斋戒,以求上天宽恕。
胡亥在赵高面前失去判定力,从而失去自信,在性别角色上,他开始扮演女人。在赵高面前,他开始出汗,开始颤栗,甚至开始有了媚态。到最后,赵高玩够了这种性别置换的游戏,便指示咸阳令阎乐带兵攻入胡亥当时所在的望夷宫,逼胡亥自杀了。
胡亥在死前乞求阎乐:“您能答应我见见中丞相吗?”阎乐说:“不行!”胡亥又说:“皇帝我不做了,让你们中丞相去做,你能留我一条性命吗?我只求做一个郡王。”阎乐说:“不行!”胡亥又说:“那让我做一个万户侯吧。”阎乐说:“不行!”胡亥说:“我愿意同妻子做普通百姓,纳税服役,总可以吧?”阎乐说:“不行!”胡亥于是接过阎乐手中的剑,自杀了。这个情景很有意思,虽然自杀是一种相对体面的死亡方式,但在他那么多次的退让与请求之后才发生,显然说明,在心理上,胡亥早已失去了一个贵族男人本该有的骄傲。
胡亥死后,赵高拿出象征皇权的所有装饰物,武装起自己:他把传国印玺佩戴在自己腰上,穿起龙服,登上殿前台阶,坐在那张椅子上,并且面南背北。满朝文武像看着当初的那只鹿一样,看着赵高。在他们心里,今日的问题跟“是马还是鹿”一样,他们需要对“是赵高,还是皇帝”做出回答。强大的忠君思想使他们保持了长久的缄默——所有人也许还都意识到:阉人赵高,如何挺起腰杆治天下?他们还意识到:即使有印玺、龙椅、龙袍……用再多的权力符号装扮起来,赵高也仍然不是真正意义上的一个男人,这在男权思想已完全定型的那个时代,让这样的人做皇帝,显然是不可想象的。
赵高的行为超出了朝臣们的想象力,而朝臣们的沉默则击垮了赵高,让他本能地从龙椅上站了起来,走下台阶,脱去龙袍,迎立扶苏之子子婴。子婴继位五天后,就将赵高诱杀了。我们说:子婴继续了父亲的男人风范,这种风范让他在面对一代权阉时,毫无畏惧,并最终用自己性别上的优势,将对方击垮。
主要参考文献 : 14291.米歇尔·福柯著,刘北成、杨远婴译:《规训与惩罚》,生活·读书·新知三联书店,2003。
2。杨玉奎著:《古代刑具史话》,百花文艺出版社,2004。
3。约翰·斯道雷著,杨竹山、郭发勇、周辉译:《文化理论与通俗文化导论》,南京大学出版社,2001。
4。约翰·菲斯克著,杨全强译:《解读大众文化》,南京大学出版社,2001。
5。林秉贤著:《社会心理学》,群众出版社,1985。
6.杰佛瑞·威克斯著,宋文伟、侯萍译:《20世纪的性理论和性观念》,江苏人民出版社,2002。
7。凯特·米利特著,宋文伟译:《性政治》,江苏人民出版社,2000。
8。谢和耐著,耿升译:《中国社会史》,江苏人民出版社,。
9。王华文著:《中国阉人》,甘肃人民出版社,1997。
10。罗伯特·麦克艾文著,王祖哲译:《夏娃的种子——重读两性对抗的历史》,上海人民出版社,2005。
11。德斯蒙德·莫里斯 著,刘文荣译:《裸猿》,文汇出版社,2003。
12。让·波德里亚著,刘成富、全志钢译:《消费社会》,南京大学出版社,2001。
13。艾莉森·利·布朗著,聂保平译:《福柯》,中华书局,2002。
14。刘达临著:《世界古代性文化》,上海三联书店,1998。
15。简·盖洛普著,杨莉馨译:《通过身体思考》,江苏人民出版社,2005。
16。刘达临著:《婚姻社会学》,天津人民出版社,1987。
17。彼得·布鲁克斯著,朱生坚译:《身体活:现代叙述中的欲望对象》,2005。
18。主客著:《臀部的尊严》,花城出版社,2002。
19。霭理士著,潘光旦译:《性心理学》,生活·读书·新知三联书店,1987。
20。张在舟著:《暧昧的历程——中国古代同性恋史》,中州古籍出版社,2001。
21。戴思蒙·莫里斯著,蒋超、孙庆、杜景珍译:《男人和女人的自然史》,华龄出版社,2002。
22。尹选波等著:《掌宫宦官全书》,黑龙江人民出版社,1996。
23。戴维·M·弗里德曼著,刘凡群等译:《我行我素:男根文化史》,华龄出版社,2003。
24。周与沉著:《身体:思想与修行——以中国经典为中心的跨文化关照》,中国社会科学出版社,2005。
25。汪民安、陈永国编:《后身体:文化、权力和生命政治学》,吉林人民出版社,2003。
26。朱建军著:《心灵的年轮——中国文化的心理分析与救赎》,敦煌文艺出版社,2004。
27。南琛著:《太监》,光明日报出版社,2002。
28。乔治·巴塔耶著,刘晖译:《色情史》,商务印书馆,2003。
29.《诸子集成》,岳麓书社,1996。
30.马道宗编著:《世界娼妓史》,光明日报出版社,2004。
31.Julius E。利普斯著,汪宁生译:《事物的起源》,敦煌文艺出版社,2000。
32.司马迁著:《史记》,中华书局,1959。
33.骈宇骞编:《二十五史精华》,九州出版社,2003。
34.冯友兰著:《中国哲学简史》,北京大学出版社,1985。
后记:身体啊,身体(1) : 1589从接到这个题目到现在,一年时间已经过去了。当初的狂妄完全被现在的失落掩盖——面对历史,我永远只是一个无知的孩子。我在想,要是再有三年,再有三十年,也许我能彻底搞清楚时时萦绕在我脑中的许多问题:阉割对一个男人来说,到底意味着什么?失去体尝性的能力,身体的意义何在?彻底驯顺的身体,是不是意味着主体性的彻底凝聚或彻底流溢——换言之,经由性,能否抵达自我的边界?对我而言,这些问题如此本质而核心,以致我在写作过程中经常遗忘“阉割”的风尚史意义——这显然降低了本书的趣味性,让那些力图窥视阉人裆部的家伙失望而归。
还有,尽管没有几易其稿,但直至最后一次修改,我仍然在孜孜不倦地删除那些调笑观众的字眼,我力图让本书中的任何一句话、一个字都显得正儿八经,对我而言,语言上的油腔滑调会严重损伤一部严厉作品的主题。在一个资本上升的时代,这样做显然不合时宜——但相声、小品和二人转已经足以娱乐成年民众的心性,我为什么还要凑这个热闹呢。况且,中国目前所真正需要的,并不是打趣、调侃与机巧,而是庄重、严厉,甚至刻板。
在写作本书的过程中,我完全中断了小说和戏剧的创作——我说的是,向来指导我写作的存在主义悲悯基调被暂且搁置了,取而代之的是一种考究的身体政治学技术。是的,我力图以身体政治学为基本方法,来重新书写帝国阉宦的历史——基于这样的野心,本书不再仅仅停留于阉割的技术史和制度史,而是从更广泛的角度来探讨身体和性。但是,我所关心的并不是性的科学史,而是一种性话语的建立——阉人的性是如何获得理解的。此前,我们从来都是在一种歧视甚至幸灾乐祸的心态下审阅阉人的性的——他们如此变态而令身为正常人的我们作呕……从他们身上,我们确证了自己的完整与文明。他们是我们的他者。这种颇具道德色彩的阉人史阻碍了我们在这个领域的研究,以致任何更进一步的企图都被视为道德冒险。正经的史家于是回避了“把阉人作为阉人看待”这一理路,而故意把头埋进制度史的故纸堆里。阉人史就这样成了阉宦史——成了官制史的一个章节。我所努力做到的,就是重新从性的角度来理解阉人——经由一具具有确失的身体,我们也许可以构建一种历史:刑罚、观念以及经济行为都隐没其中。
这种颇具野心的写�