李天命的思考艺术-第32部分
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ABC 或‘古
典解释学
A B C’”的要求
；并说「各‘文本’皆有其‘语言游戏’的法则
。。。。。。＇ 若
以一套法则为唯一标准去批评其他语言游戏为错谬＇ 那就等如下象棋的人看见
他人下围棋；就大呼小叫；说下围棋的人‘滑稽荒诞’”；「如果将其前文后理的思
考和界定断开；就很易歪曲其意思”。这些「大道理”在此有催眠的功效
；能用来转
移视线（见
「鱼目混珠之伎”）。特须注意的是：甲光说「如果”怎样怎样就「很易”歪曲其
意思；但却由始至终指不出对方有哪一处断章取义；有哪一处歪曲了其原文的意
思。
（2） 无中生有《思辩与宗教》说：「如果我们的立论确当。。。。。。那么；终有一天；人
类所知的真理或确当的论断就会包括我们的立论在内；要是＇ 如果＇ 人类不会在
那天之前已经灭亡了的话。”甲凭此便说《思辩与宗教》的作者「自封为‘真理’
”。
这如何可能？原来甲在引述时；先把「如果
。。。。。。”和「要是
。。。。。。”两个条件子句删去
；
再用句号窜改「要是”之前的逗号
；制造出「原句到此终结”的假象
。最后；甲还更
上层楼；索生颠倒原文；将原文的主语和宾语互掉将「x 包括
y”篡改成「
y 包括
x”原文是：「人类所知的真理或确当的论断就会包括我们的立论在内”；但在甲
的转述之中却变成了：「自己的立论包括人类所知的‘真理’或‘确当论断’”。
附笔标准妄可视为判准主义（其极端为递归主义）的一个最幼稚的类型。判准主
义很容易反过来导致相对主义和怀疑主义。对于「A/S ”及验证原则的疑虑；亦每
每来自判准主义（特别是递归主义）。判准主义的心理根源；不妨称之为某种「哲学
神经官能症”。欲对治判准主义； 可采取
Aptitude Approach（以理生思考及理生讨
论为最终依归理生由是展现；而非由公式完备涵摄；无此公式；cf。 「评估机制”）
暨
roughly…speaking device。按：由于自然语言的灵活性；语理分析和谬误剖析的概
念工具若要恰到好处、有真实效用；便须容纳某程度的不确定性；因而在建构的过
程中有时须略去少数例外；否则会繁琐不堪；没完没了。只消明白判准主义之弊；对
这种不确定生便可释然。
代跋
《李天命的思考艺术》即将出版；借此机会向张健波先生、霍韬晦先生和方良柱
先生致谢。书中拙文大部分是在张先生的稿约催动下着手写的。至于霍先生；若非
他再三敦促；我恐怕便会「无限拖延”；而不会去检订《浪荡与沉思》以让它发表
了。最后；全书的出版安排；包括先刊登目前这篇《从血路之旅到天国之旅》
；则是在
方先生的建议下进行的。
部分原载于《法言》月刊；1990 年十月号
思辩随笔
《从血路之旅到天国之旅》变奏李天命
引言：思考方法与思辩范例
拯溺的原则就是把人从水里面弄出来；再把水从人里面弄出来。
知道这个「拯溺原则”；并不等于能够实际进行拯溺的工作。同样；知道思考的方
法也不等于能够具体应用那些方法去处理问题；更不等于能够灵巧精妙地运用那
些方法。若要增进运用思考方法的能力；一条很有效的途径就是通过思辩范例来学
习。本文的主旨即在于提供（希望是）这样的范例。
《神不存在？！》和《思辩与宗教》所引发的回应之中；以梁燕城博士的《评李天
命的》（简称为《评》
）最受注目；其次就是林瑞琪先生的文章《为
李天命未能一矢中的而感到意外》（简称为《为》
）及郑志诚先生的书册《宗教与
思辨回应李天命博士的「思辩与宗教”》（简称为《宗》）＇注＇1 。拙作《从血路之
旅到天国之旅》在正文内取《评》文作为批判材料；藉以建构反诡辩系统；而只
在一个附
注里提及《为》文和《宗》书
。以下就对《为》文和《宗》书略加分析批判
；冀可
提供思辩范例。
一、豪言壮语
「九月辩论”（辩论记录发表时题为《神不存在
？！》）的正方是
Michael Horner （韩
那）；我是反方。《为》文作者说他自己「是笃信基督的天主教徒；但。。。。。。从九月辩论
的记录稿看；韩那的论据百孔千疮；本来应是一击即破的。不过李天命也未能抓着
对方的弱点予以致命的一击；殊为可惜。”因而宣称「要亲自操刀解决韩那的谬误”。
《为》文这种大义灭亲、「亲自操刀”的壮举；能否成功？
（A） 伪驳斥
《为》文说
：「为了证明神存在；韩那列举了六大‘证据’
。。。。。。要是这六大方面‘各
有’一位神为主宰；则韩那怎样能自圆其说。假若韩那承认这‘六位’并不一定有
共通之处；不一定是同一位；则以后的任何论断全是白费工夫了。＇注＇2
设使韩那这样反驳：
「在我的论证里；‘神’这个字是用来指称基督教所说那位唯一的耶和华的
。不能
因为‘神’这个字出现于我提出的不同论证之中就推断这个字在那些论证之中指
称不同的神；正如不能因为‘李天命’这名字在《为》文里出现于多个不同的句
子之中就推断这名字在《为》文里指称多个不同的李天命。
「要驳倒我的论辩；必须实际指出我所提的六个论证有什么毛病（譬如是否语意
暧昧；有没有犯逻辑谬误）；而不能光是说‘要是这六大方面「各有”一位神为主
宰。。。。。。’、‘假若韩那承认这「六位”并不一定有共通之处。。。。。。’。要是在不同的方
面有不同的神；假若有多位不同的神；那么；我的论辩当然不能成立。但我的论辩却
给出了论证可证明：只有基督教所说的那位唯一的神存在。质言之；《为》文单单提
出它那种
‘要是。。。。。。’、‘假若。。。。。。’的说法就当做驳倒了我的论辩；无非是伪驳斥吧了。”
＇注＇3
不知《为》文的作者怎样回应以上的反驳呢？
（B） 伪证明
站在反方的立场；我本来是无须为正方的韩那辩护的；不过本文的主旨既在提供思
辩范例；所以上文就顺便点出《为》文在批评韩那的时候自己露出的破绽
。现在剖
析《为》文的其他破绽如下。
《为》文自言揭出了「韩那论断中的致命伤”之后
；就进一步要发表其自己对「神
存在”的证明了
。《为》文说
：「从‘爱’的角度去理解神
。这是整个基督教对神的
最重要的‘现实’。是神存在的最重要明证。”
所谓「从‘爱’的角度去理解神”是什么意思呢
？如果我说「从‘爱’的角度去
理解玛利莲梦露”；你知道那是什么意思吗？同情地理解；所谓「从‘爱’的角度去
理解神”；意思大概是说：「神爱世人；我们要如此理解。”
问题是：这就证明了神存在吗？自古以来；许多哲学家和神学家都曾绞尽脑汁、费
尽心思；企图证明神存在；但都没有公认的成功。如今《为》文一句「从‘爱’的角
度去理解神”就证明了神存在
；那确是非同小可的大事。可惜的是：第一、理解不等
于证明；从「爱”的角度去理解神并不等于提出了神存在的最重要明证犹如从
「恨”的角度去理解魔鬼也不等于提出了魔鬼存在的最重要明证。
第二、如果没有神
；就无所谓神爱世人。「神存在”乃是「神爱世人”的先决条件
；
或者说；「神爱世人”预设了「神存在”
。当我们讨论神是否存在的时候；「神爱世
人”是一个有待证明的论点；而不是一个已被证明了的论点；以「神爱世人”去
证明神存在；就是把一个有待证明的论点充作已被证明了的论点来用
；那就犯了逻
辑上叫做「乞求论点”或「窃取论点”的谬误。
（C） 自打嘴巴
《为》文说
：「作为一个天主教徒；我完全认同韩那的‘每一点’
。但认同不等于证
明；对于没有信仰的朋友；这六大点放在一起；无疑自相矛盾。”
缺乏逻辑常识的人；有时只不过模模糊糊「觉得”某个说法或某某事情有不妥或
「有问题”（而无法指明是什么不妥；是什么问题） 就声称那说法或事情「有矛盾”
比方说：
「热情如火比冷若冰霜更易获赠皮大衣；真是矛盾！”其实在逻辑里；「矛盾”或
「自相矛盾”是有严格定义的＇注＇4 。一个述句（或命题、概念）及其否定之间的关
系；叫做「互相矛盾”。同时断定两个互相矛盾的述句；叫做「自相矛盾”＇注＇5 。
例如断定「这是石头；并且（在同一意义下）不是石头”；那就是自相矛盾。但《为》
文根本指不出韩那的「六大点放在一起”的时候；有何自相矛盾。
附带一提；所谓「对于没有信仰的朋友
。。。。。。无疑自相矛盾”；这无疑是无知的讲法。
有没有自相矛盾；跟「对于谁”是毫不相干的。比如「李白是诗人”这个断言没有
自相矛盾；那就不管对于谁；这个断言都没有自相矛盾；而「李白是诗人并且不是
诗人”这个断言有自相矛盾；那就不管对于谁；这个断言都有自相矛盾。＇注＇6
以上的分析表明了《为》文不懂何谓自相矛盾
；以下的分析将表明《为》文却颇
会得自打嘴巴。
例一《为》文一时说「韩那的论据百孔千疮”
；一时又说「韩那所列举的六点
＇论
据＇完全成立”；一方面说韩那的「六大命题本身没有问题”、「谁也驳不倒”；一方
面又说「把六点＇六大命题＇并列；却是韩那论断中的致命伤。”
如果所谓的六大命题「谁也驳不倒
；本身没有问题；完全成立”；那么该等命题「并
列”起来还是完全成立的
；因为；根据简单的逻辑法则（ ）；任何一组个别成立的命题；
并列起来还是一样成立的（真确的陈述不会由于并列在一起就变成不真确
这个
道理；即使没有学过逻辑也很容易明白）。既然「并列”起来还是一样成立
；那又怎能
说是「致命伤”呢？
例二《为》文认为韩那的六个命题都谈到「神”
；就必须证明所说的是同一位神。
仅仅因为韩那没有给出证明；仅仅因为如此；《为》文就说那是「韩那的谬误”、「谬
论”；说那是「自相矛盾”、「百孔千疮”；说那是「自陷于不拔之地”而甚至会「遗
祸人间”。这样的指责恐怕超出了人类的理解能力以外。有趣的是；《为》文本身也
多次（不止六次）谈到了「神”；同样也没有证明所说的是同一位神。按照《为》文
的思路；我们就可以说这是《为》文的谬误、谬论
；是自相矛盾、百孔千疮
；是自陷
于不拔之地而甚至会遗祸人间了。
结论：《为》文所谓「要亲自操刀解决韩那的谬误”
；只是过分自信的豪言壮语而
已。
二、谬误与讹误
《为》文说「韩那的论据百孔千疮”；《宗》书却说「韩那已经提出充分而丰富
的论据”（第
28 页）。我也认为韩那的论据百孔千疮；但不认为《为》文能够「解决
韩那的谬误”；理由见上文的分析。既然我同意「韩那的论据百孔千疮”
；那就意涵
着不同意《宗》书所言「韩那已经提出充分而丰富的论据”。下边剖析《宗》书
所犯形形色色的错误。
人世间的错误；包括（虽非单单包括）两个大类。一类称为「谬误”；另一类可称为「讹
误”。概略界定； 思维方式上的错误；让我们名之为「谬误”＇注＇7 。譬如说：「追求
异性像耐心垂钓；由于钓钩会扯�
