乱明天下一根钉-第272部分
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生活苦寒，民风必然彪悍，这本是铁律，但在藏地却发生了逆转，原因就是藏传佛教。
还仅仅在**百年前，松赞干布建立的吐蕃王朝竟然能与强大的盛唐抗衡。以致不得不采取和亲的手段以笼络松赞干布，而这对一代雄主李世民的脸面自然不好看，但还是做了。
可自藏传佛教传入藏地，藏地的情况就发生了天翻地覆的大变。
藏传佛教主张牺牲，鼓励宗教奉献。藏人不仅一生有大量的时间要消耗在宗教仪式上，还要把自己的财富相当的一部分奉献给宗教：建设寺庙、供养僧侣、繁琐宗教仪式的开支、献义工等等。藏地的宗教开支超过全部收入的九成。
这些投入既不能形成生产性的投资，也不能改善藏人的生活，多少年来，藏人一生的血汗就消耗在这种宗教中。
另外，由于大量成年男子入寺成为僧侣，导致藏地的人口萎缩。
凡此种种，就导致曾经可与最强盛的唐朝抗衡的地方，藏传佛教兴起之后，军力始终不堪一击。
所以，正因为这些特殊性，治理藏地就绝不能遏制佛教的传播。
邓玉文清楚，陈海平很想废除农奴制，但又不能影响到藏传佛教的传播和藏地的稳定，而这就是他要做的第一件最重要的事情。
－－－－－…
沈阳，皇宫。
空旷的宫殿里，皇太极烦躁地来回走着。
皇太极这么烦躁，是因为一件事他决定不下来，这件事就是攻不攻打朝鲜。
自去年七月，从北京回到沈阳，这件事就一直盘旋在皇太极心头。这**个月，皇太极和范文程、宁完我这些汉人大臣把这件事掰开了揉碎了，一遍遍地分析。
成破利害早就摆在那儿，但皇太极就是决定不下来，因为这件事太重大了，有极大的隐患，这个隐患将来极可能把他炸个粉身碎骨，但不打朝鲜，他似乎还是没有活路。
对陈海平，皇太极没有丝毫的瑜亮情节，他对陈海平完全是撼山般的无奈。
陈海平完全改变了他们以往对大明朝战争的模式，范文程告诉皇太极，今后的战争比拼的是国力。国力强者胜，谁能坚持到最后，谁就是胜利者。
但，他的国力能和陈海平比吗？何况，陈海平还握着另一把同样让他无可奈何的刀。
货币成为武器，而且是致命的武器，这完全超出了皇太极的想象之外。
经济竟然是这么复杂的东西，皇太极已经知道，与汉人的贸易只有两条路，一个是彻底断绝，一个是彻底放开，没有中间的路可以走。
彻底断绝，在大明朝那会儿还可以，但现在，彻底断绝只有死的更快。因为，一方面飞速发展，而他们最多是维持现状。这样下去，国力的差距会越来越大，而一旦到了某个点，那不用陈海平打来，自己就垮了。
所以，只能彻底开放，而彻底开放，货币就又成了陈海平悬在他头顶上的一把刀，随时都能把他砍个遍体鳞伤。
这个道理，一开始，懿安皇后通过袁崇焕的夫人布木布泰传话给他时，皇太极无论如何也理解不了，最后还是范三拔的儿子范毓宾给解释清楚的。
为此，范毓宾给皇太极任命为商院大臣，成为了汉人高官中的重要一员。
货币这把刀让皇太极无可奈何，明知危险重重，却毫无办法；攻打朝鲜也是陈海平给划下的道儿，皇太极同样无可奈何。
攻打朝鲜不是一把刀，而是一枚炸弹，能把他炸个粉身碎骨，但不打朝鲜，似乎同样不行。
现如今，漠南蒙古已经被瓜分，他们再也不可能向蒙古方向发展，袁崇焕的辽西和陈海平的关内就更别提了，所以现在要发展，就只有攻占朝鲜这一途了。
他们不缺土地，最缺的是人，所以把辽西海州四卫给袁崇焕根本不算什么。
如今形势大变，陈海平那儿一天比一天更强盛，如果他们停滞不前，那最后只能是死路一条，可要发展，又只有攻打朝鲜一途。
攻打朝鲜，皇太极怕的不是在他攻打朝鲜的时候，陈海平来打他，他怕的是把朝鲜打下来之后的事儿。
一旦把朝鲜打下来，那就等于怀里抱着颗炸弹，而这颗炸弹，陈海平又随时可能引爆，因为一旦到了陈海平要动他的那一天，只要陈海平鼓动朝鲜复国，那就必定会耗去他极大的力量，而陈海平就可趁此机会，大举进兵，到时他如何能抵抗得了？
可以想见，只要他攻打朝鲜，陈海平必定设法收留朝鲜皇室。
路，路在哪里？
一八五三年，四月二十三日，皇太极两万女真铁骑、两万蒙古铁骑、两万女真步军、两万汉人步军，共八万大军越过鸭绿江，开启了灭朝之战。
－－－－…
五月十七日，天空漂浮着一块块的阴云。
大地上，万众肃穆！
今天，迎接英灵回家！
此次灭元入藏之战，共有一千三百七十七名将士阵亡，陈启立率师回京，一个最重要的使命就是护送这些英灵回家。
在以北京城为核心的这所亘古所无的大园林里，英灵园是一个极其重要的组成部分。
英灵园是国家安葬、祭祀那些为国捐躯的将士们的英灵之地。
英灵园在八宝山。
八宝山是一个大土丘，位于西山山前的平原上，高度约四十几丈，山势低缓，呈北东向延伸。
英灵园附近山间出产耐火土、白土、灰石、红土、青灰、坩土、黄姜、砂石等八种建筑材料，因此被称为八宝山。
永乐初年，司礼监太监刚铁墓修筑于此，旁边建延寿寺，后改名褒忠护国寺。以后，这里就成为太监年老离宫后的世代养老地，有寺庙、农田、菜园。
陈海平要建英灵园，地点自然要选在八宝山。
英灵园的建设完全不同于其他的墓地，这里没有正常意义上的所谓坟茔，这里有的都是一尊尊威武肃穆的雕像。
训练营建立之初，陈海平就想到要建英灵园，他命人给每一位战士留像，如果战死，那雕像就是坟茔，也是墓碑。
每一位战士的墓地面积都在丈许方圆，一排一排，随着山势而建。
这样的墓地肃杀，但更威武雄壮！
很多阵亡将士的父母家人，他们原本想把孩子运回家乡安葬，但在看过英灵园之后，没有人再有这样的要求，因为，所有人都相信，安葬在这里，孩子到了阴间就绝不会受欺负。
这里，就是阎罗王也要退避三舍。
阵亡将士的名单早已送回，匠人们日夜赶工，所有的雕像都已完成，都已安放在陵园。
一个个骨灰坛被安放在了雕像下的墓穴里，陈海平黑衣素服，亲自拈香，祷告上天，祭奠烈士英魂。
这一幕被无数人看在眼里，其中包括很多江南士子，比如顾炎武，此外，还有朝鲜李氏王朝派遣来求救的使臣郑南享。
－－－－…
当晚，紫光阁里，陈海平、孙传庭、鹿继善、徐光启、成基命、陈启立和陈奇瑜七位国事局的成员俱都在座。
陈启立带回来的，由邓玉文写的《治藏疏》已被誊写数份，国事局的成员人手一份。
对于如何治理藏地，陈海平心里并没有成见，他知道时空环境不同，不能把那一世的东西照搬过来，所以，更多的还要依靠现在的这些人，依靠他们的智慧。
大家都看过之后，陈海平问道：“诸位大人，邓玉文的方略如何？”
邓玉文的治藏方略，基本思路是分权，扶持黄教，但也要予以足够的牵制。牵制黄教，既有外部的，也有内部的。外部的牵制就是保留噶马派在后藏的势力，内部的牵制就是把黄教内部的两套传承系统确定下来。
具体而言，就是让黄教的**一系驻前藏，罗桑却吉坚赞一系驻青海，噶马派驻后藏。
此外，邓玉文还在《治藏疏》中建议，由政府赐发金印金册，册封罗桑却吉坚赞为活佛，使其罗桑却吉坚赞一系的地位等同于**一系。
格鲁派是一代大宗师宗喀巴所创，宗喀巴有两大弟子，大弟子是贾曹。达玛仁钦，二弟子是克珠杰。格勒巴桑。
格鲁派是宗喀巴所创，但格鲁派的稳定和发展，两大弟子贾曹。达玛仁钦和克珠杰。格勒巴桑居功至伟，因而后世的格鲁派教徒把宗喀巴、贾曹。达玛仁钦和克珠杰。格勒巴桑尊为“师徒三尊”，或者是“父子三尊”。
因而，三人之后，格鲁派内部又分为两个派系，既是贾曹。达玛仁钦所传一系和克珠杰。格勒巴桑所传一系。
万历年间，蒙古土默特部可汗俺答邀请索南嘉措到青海传教，俺答本人以及土默特部都改信格鲁派，并给索南嘉措赠送“圣识一切瓦齐尔达喇**喇嘛”的尊号。
从此，贾曹。达玛仁钦所传的这一系就被称为“**”，索南嘉措就是四世**喇嘛。
克珠杰。格勒巴桑所传一系在格鲁派的地位仅次于**一系，所以邓玉文建议，赐增罗桑却吉坚赞尊号，以使这一系与**一系可以分庭抗礼。
权力这种东西，圣人也好，俗人也把，抓在手里就放不下。某个个人还可以，但作为一个系统，权力的诱惑是不可抗拒的。
陈海平一问，众人纷纷点头，赞同邓玉文的治藏方略，鹿继善道：“大人，您看该赐增罗桑却吉坚赞什么封号呢？”
沉默片刻，陈海平缓缓地道：“就赐罗桑却吉坚赞为班禅无上尊吧。”
………………
第二百八十章 文明
第二百八十章文明
那一世的“班禅额尔德尼”的尊号是康熙赐下的。班禅在梵文里意为博学，在藏文里意为大，同时，班禅也是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身，寓意极好。
额尔德尼是满语，是珍宝的意思，现在自然不能满语，所以陈海平就加了一个“无上尊”的尊号。
当陈海平把班禅的意思解释了一遍之后，众人都没有意见，这条就算通过了。
讨论完了封号的问题，陈奇瑜道：“大人，我们对藏地的投入是不是太大了？”
如今，陈奇瑜已经没有一丝外来者的想法，他现在完全融入了这个新政权，也完全融入了自己的新身份。
陈奇瑜说完，众人都向陈海平看去，实际上，他们和陈奇瑜的想法大同小异。
陈海平明白这几位的想法，他们都认为藏地之民崇信佛道，对中原谈不到什么威胁了，更加之地处高原雪山。人迹罕至，投入那么大不值得。
众人看到的邓玉文的《治藏疏》，其中还有陈海平题写的意见，在对藏地的投入上，陈海平又邓玉文提的基础上，增高了极大的幅度，所以陈奇瑜才有此问。
看着众人，陈海平道：“诸位大人，一直以来，我们中原王朝对境外之国建立的是朝贡的体系，但这种体系，实际上只有虚名，而无实利。”
何止没有实利，那简直就是亏本的买卖，国家强盛时这还不算什么，但国家衰弱的时候，对这些来朝贡的外邦小国，那些当政的朝廷无不极为头疼，不得不限制来朝贡的次数和规模。
“有很多人会说，吃点亏不算什么，这是宣扬我们的国威，教化他们，但实际的效果又如何呢�
