天师传奇-第116部分
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措巴甲瓶和紫电神晶 第五章 措巴甲瓶的由来
吃早饭的时候，我把“措巴甲瓶”上面画的事情和大家说了。雪菲一听，撂下筷子，拿着“措巴甲瓶”跑回了房间。连老姑在后面的招呼声都不理。我笑着摇摇头，这个雪菲，现在脾气怎么这么急。老姑端着碗，抱怨着：“真是，吃完了再看呗，急什么啊？”阿土放下碗对我说：“问天阿，我想领着秋珠和小川出去溜达溜达，哎，念雷你去不？”徐念雷摇摇头。我想了想，对阿土说：“去吧，别把这两个小家伙弄丢了，都开着手机，保持联系。对了，给秋珠和小川都买个手机，先办这个，再买点衣服什么的。”秋珠，灵儿和小川一起高喊万岁。这三个家伙也没心吃饭了，匆匆几口，把碗里的饭扒拉完。阿土开着车和他们一起出去了。我看了看徐念雷：“你不出去看看？”徐念雷摇摇头：“不去，没什么意思。”我点点头：“也好，一会儿跟我和雪菲一起去孟老师那里吧。”徐念雷点点头。我们继续慢慢的吃饭。
吃过早饭，老姑收拾了碗筷。我和徐念雷在院子里面坐着聊天，我详细地说了“措巴甲瓶”的微型浮雕画。徐念雷只是皱着眉头不说话。不知道在想些什么？还没等我说完，雪菲从自己的房间跑了出来，手里还抱着“措巴甲瓶”疯疯癫癫来到我身边：“问天，这画，这画太美了，快，我们去孟老师家，去孟老师家。快。”我笑着站起来：“早就知道你会这样的，我和徐念雷等你半天了。”我和老姑打了个招呼，开车奔孟老师家去了。
一路上，雪菲紧紧地抱着“措巴甲瓶”还不时地看着上面的微型浮雕画。我不知道，雪菲为什么看了画以后这么紧张这个瓶子。但是雪菲现在的状态比较兴奋。我一边开车，一边伸手拉住雪菲的手，雪菲的手心全是汗，还在轻轻的颤抖。我暗捏“定”字诀，向雪菲输出我的功力，我的气场立刻影响了雪菲的气场，雪菲立刻有了感觉。偏头看了我一眼，似乎明白了我的意思，心中也稍微平静了。很快，我们到了孟老师家，孟老师的家里还是那么乱，各种资料和文件扔得到处都是，我简单的介绍了徐念雷，雪菲就把“措巴甲瓶”拿给孟老师看，孟老师拿出放大镜，仔细得看起来。孟老师看得认真，我们不敢打扰他，可是我感到这段时间，对于雪菲就好像是一种折磨，雪菲坐立不安的。以前来到这里，要是有时间，雪菲都会帮助孟老师收拾一下房间，至少也会象个主人一样，给我们倒上一杯茶。可是今天的雪菲，就坐在那里，忐忑不安的坐在那里。什么都不做，好像根本就没想过要做什么。
时间过得真慢，连我都等得有点着急了，因为我看过上面的画。虽然画得很传神，可是还不至于要研究这么长的时间啊！雪菲更是焦急万分，又不好说什么，坐在那里像热锅上的蚂蚁。只有徐念雷悠闲的坐在那里，随手拿起一本，孟老师丢在桌子上的书，饶有兴趣地看着。脸上还带着一丝微笑。终于，孟老师的眼睛离开了“措巴甲瓶”，可能是长时间看这么小的画，有点累。孟老师摘下眼镜，用力的揉了揉眼睛。马上又戴上了眼镜，看着我说：“你们以来就给我看这个，这个瓶子是什么瓶子？”我一字一顿地说；“这个瓶子，叫‘措巴甲瓶’。”孟老师的眼睛睁得老大，伸出颤抖的手，摸着瓶子：“这，这就是‘措巴甲瓶’？真的？”我点了点头。对于孟老师的这个反应，我和雪菲都很奇怪，雪菲问到：“孟老师，你知道这个瓶子。”孟老师缓缓的点点头说：“是，我知道，这也是这一阵子我研究的成果，这一阵子，我在研究西藏古代教派和藏传佛教的关系。这个‘措巴甲瓶’是西藏苯教的神物，西藏最古老的原始巫教，据说起源于象雄。相信万物有灵，把宇宙分为神、人、魔三层境界。崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。善慧法日《善说一切宗教源流及教义晶镜史》中说：苯教分为三派，笃苯、洽苯、觉苯。又称‘苯波教’因教徒头裹黑巾，故俗称‘黑教’它是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教。原始的苯教把世界分为３个部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作‘赞’地上的神称为‘年’地下的神称为‘鲁’。公元５世纪初，佛教传入藏区。从松赞干布时期，佛教受到王室的扶植。公元７５５年，赤松德赞即位后，提出让佛教和苯教的代表人物互相辩论两种宗教的优劣。当辩论结束时，早已明显地倾向于佛教的赤松德赞宣布，他认为佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是没有道理的，紧接着，他把信奉苯教的人集中起来，给他们指出３条出路：一、改信佛教；二、放弃宗教职业，做吐蕃王朝的纳税百姓；三、如果不愿意改教，又不愿意当平民，就流放到边地。苯教从此受到很大的压制。公元９世纪，朗达玛即位赞普后实行禁佛运动，一度被压制下去的苯教又开始复兴。苯教还把佛教经典翻改成苯教经典。但是，苯教也采取了一些和佛教相反的作法。如佛教对圣地是以顺时针方向转为功德，而苯教则以逆时针方向转为功德，转动经筒时也是如此。这个‘措巴甲瓶’相传就是苯教祖师‘兴饶美沃切’亲自制作的法器。但是，它和藏传佛教有着莫大的关系。这里面有一个传说，也就是西藏那些口口相传的唱诗人传唱的史诗。那些唱诗人原本都不会唱那东西，不一定那一天，突然就会唱那些大段的诗歌。有的能唱一天一夜。这也是它神奇的地方。也就是在这些诗歌里，曾多次地提到这个‘措巴甲瓶’。”当时，西藏的佛教信徒也苯教信徒为了自己的教派和信仰，正在进行着残酷的斗争‘兴饶美沃切’在此时受到了佛主的点化，明白了自己的错误，皈依与佛教，在制作了这个法器以后，他就不见了，这个法器被‘雪山圣女’带到了草原上，从此草原上的苯教徒都改信佛教，给草原带来了吉祥和安康。”听了孟老师的这一番话，我惊的嘴都合不上了，我有点明白雪菲为什么那么激动了。“雪山圣女”记得大活佛说过，雪菲就是“雪山圣女”的转世。难道，在画中，那个站在带着大帽子的人身边的人就是雪菲的前世？
措巴甲瓶和紫电神晶 第六章 雪山圣女
我对孟老师说：“孟老师，这个瓶子还有秘密，里面装的就是那个‘紫电神晶’。”孟老师再次把眼睛睁得老大：“什么？是真的？‘紫电神晶’在这个瓶子里面？”我点了点头。孟老师一下子靠在了椅子背上，好久才说话：“不可思议，真的不可思议。那现在我就可以把上面的画说一说了。那个戴着大帽子的人就是苯教得祖师‘兴饶美沃切’他曾是一个品德高尚的人，他为草原祈福，为草原上的人民祝祷。在党项大雪山中修行。有一天在修行的时候，他感到一种请大的能量，使他的修行提高，他知道，在这个党项大雪山上有宝物，于是他寻遍了党项大雪山。终于，找到了这个‘紫电神晶’他以为这是上天赐给他的宝贝，来提高它的修行和他的德行的。果然在一段时间内，他的修行得到了长足的提高。他用他的修行说服了西藏的四世赞普朗达玛，开始了灭佛的活动，那场灭佛的活动是残酷的，很多的人在这场灭佛的活动中死掉，生灵涂炭。突然有一天面对着死亡‘兴饶美沃切’大彻大悟，才发现自己的做法是不对的是对佛教的错误认识，使自己酿成了这些恶果。他才明白，是‘紫电神晶’使他的修行有了偏差。于是，他在党项大雪山中寻找矿产，炼制金属，制造了这个‘措巴甲瓶’把自己的鲜血和‘紫电神晶’都放到了瓶子里，可是这样，也制不住‘紫电神晶’于是他接受了佛法，把自己焚烧了，他立地成佛了。他的骨灰中形成了一个舍利子。‘雪山圣女’来到他身边，为他送行，并把舍利子也放到了装着‘兴饶美沃切’鲜血的‘措巴甲瓶’中。带到了雪山下。从此邪恶在西藏消失，美丽的草原恢复了和平吉祥。”听了孟老师的陈述，尽管孟老师说很多都是传说，但是我想应该是真的。我对孟老师说：“我们得到装着‘紫电神晶’的‘措巴甲瓶’的时候有人警告我们，没有大圣高德之物不要打开‘措巴甲瓶’不然会有不好的后果出现，可是到底是什么后果，还不得而知。”孟老师点点头：“如果原来在里面的‘兴饶美沃切’的舍利子已经被人拿走的话，这个人的警告是对的。”雪菲很认真的听着，我和孟老师的谈话。可是什么也没说，好像在想着什么。突然，一边的徐念雷说话了：“我想这个瓶子原来是没有这些画的，是谁刻上去的呢？”孟老师推了推眼镜：“我想‘雪山圣女’拿着‘措巴甲瓶’来到草原，把它放到哪个庙里了，也许是庙里的某个工匠把这个事迹刻在了瓶子上。”对于孟老师的回答，徐念雷似乎很满意。在一旁的雪菲终于说话了：“孟老师，这里面还有很多事情。让问天再给你说说吧！”孟老师看着我，我又把我们到沈阳的全部过程大致地说了一遍。孟老师听过以后，点了点头：“看样子是‘紫电神晶’被拿了出来，皇太极死的时候，把他镶在头上带到了坟墓里。现在回来了。不过我劝你们还是，不要轻易地把‘紫电神晶’取出来。”我点点头，接着说：“孟老师，我们在扎什伦布寺晋见大活佛的时候，大活佛曾经说过，雪菲就是‘雪山圣女’的转世。您相信吗？”孟老师看着雪菲陷入了沉默中，良久才说：“雪菲，你看了瓶子上的画，有什么感觉？”雪菲犹豫地说：“我开始看的时候并没有感到什么，可是看到有‘雪山神女’的地方，我突然感到自己的大脑里有这样的记忆，甚至想起了‘兴饶美沃切’的样子，和他的一言一行。后来我的心情就彻底进入了画里，那时候，我无法分出画里还是画外，我有种身临其境的感觉，似乎是我自己在经历着那一幕。”孟老师摘掉眼镜，用手在脸上用力的揉搓了几下，说道：“站在科学的角度上，我还没有办法解释转世，可是我知道在西藏很多的事情不是用科学可以解释的。尤其是那些僧侣，喇嘛。他们在一种异常的环境下修行，当然会有很多无法解释的事情。可是根据中国的历史，我们可以总结出一个缘字来。一切似乎都有天意，冥冥中早已注定。也不必太拘泥。不过，既然让你们得到，说明与你们有缘，一切随缘吧。”我没想到，孟老师会说出这样的话，这话意与老龟的话意很像，根本不像一个做学问的老教授说出来的。孟老师留意到我奇怪的眼光。无所谓的笑了笑：“你们的经历已经不在科学范围内了，我还如何坚持我的科学。哎，我这老脑筋也要跟得上才好，也许，那些说不清楚的东西早晚有一天也会变成一门科学的。事实上可能这种东西已经变成了科学，当中国古代就�
