大秦之小兵传奇-第61部分
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从某种意义上说，正是因为儒学的存在，才使得中国的封建社会比世界上任何一个国家都长，才使得十七世纪资本主义的幼苗在萌芽状态时就被生生扼杀。
现在，傅戈拥有了改变这一切的机会，大秦以法治国，承继的是管仲、商鞅、韩非子、李斯等务实的法家思想家的理念，这些人中除了韩非子外，其他几个都做过一国的丞相，拥有丰富无比的治国经验，可以说，他们的主张中虽然有迎合帝王的部分，但与虚无飘缈以教化为基本的儒学相比，却无疑更具体、更广博、更有现实意义。
第一百一十三节 儒皮法骨
儒与法——，就象一块表面光滑里质毛糙的陶制器皿，只关注它的一面都将是不公平的。
儒学有它的局限性，法学自然也不是光鲜一块，事实上，正是法家主张的严刑峻法使得大秦的法令多如牛毛，其“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，亲亲尊尊之恩绝”的刻薄少恩的政策在让民众服从的同时，也激起了他们强烈的反抗欲望，特别是当压迫到达容让的顶点时，大规模的农民起义就爆发了。
而细说起来，儒学也不是一无是处的。最起码在儒学思想的教导下，中国出现了象范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥“孔曰成仁，孟曰取义”，顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”——等等闪烁着灿烂光辉的哲言理想。同时，孔子和孟子提倡的“仁政”主张也具有相当的进步意义，它要求统治者爱惜民力，反对过分压迫和剥削人民。这种重民思想后来被古代开明的封建统治者如盛唐太宗李世民采用，使其统治下的人民生活安定，社会秩序井然，社会经济、科学和艺术也日趋向前发展，从而造就了泱泱大唐万朝来贺的盛世景象，封建王朝的发展也就此达到了顶峰。
在教育上，孔子采取的“因材施教”、“诲人不倦”、“循循善诱”等教育方法，重视启发学生学习的自觉性和主动性；强调“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在学习上提倡实事求是的态度，“知之为知之，不知为不知”，并且强调复习的重要性，“学而时习之”、“温故而知新”；要求学生把学习和思考结合起来，做到“举一反三”。这些教育经验不仅深刻地影响过我国历史上的教育，而且，现在全国各学校基本上都是采用这种教育方法。
此外，孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的言论说出了一个人立身处世应有的正确观点，正是在这种观点的影响下，中国历史上就出现了岳飞、文天祥等民族英雄，葛云飞、冯子材等爱国将领，留下了许多可歌可泣的英雄事迹，为后世所传颂。
怎么办？面对两种截然不同的治世学说，傅戈需要作出一个选择，是继续奉行大秦的严法治国还是仿效历史上刘邦建汉时那样无为而治、以礼兴邦的策略。
可以预见，如果完全承继前者的话，等待傅戈的将是民众的反抗，将是一场永远不可能赢得的战争，因为大秦的的酷政早已将民心丧尽。然而，要是选择后者的话，那从某种意义上说傅戈将有可能成为中国漫长封建王朝的始作俑者，这对于一个对中国近代落后挨打历史有着深恶痛绝感受的年轻人来说，是绝对无法认同自己这样去做的。
“以法为骨、以儒为皮！去其糟粕，取其精华。”在万般无奈之下，傅戈思想里潜藏着的辩证唯物主义思想起了作用。
既然两者都有优点，又都有缺陷，那么就两者都用，两者都不全用。
“作为一个统治者，还真他妈的不容易？”
傅戈恨恨的抬头蔑视了一下咸阳头顶上的天空，畅快又淋漓的说出了重生之后的第一句粗话。原先在学校时，他最恨的就是这些个枯燥乏味之极的学术学说，想不到来到二千年前之后，居然还是逃不开这宿命的追逃。
而且，这一次他再也无法象学校里那样趴在桌上用书本挡着假寐，在考试的时候四下里借女同学的笔记狂抄。
一切得靠自己。
因为除了他之外，其它人的想法都是或用儒学或用法家，绝不会有妥协的想法。
乱世用法家，治世尊儒术。一个成熟的统治者就象是一名娴熟且技术高超的外科医生，法家是手术刀，儒家是麻醉剂，两者缺一不可。没有麻醉剂直接给人开刀的话，（奇。书。网……整。理。提。供）病人会疼的受不了，受不了就会反抗，会爆发。
在统一战争结束之前，以法家学说为正统的大秦的这种军国体制让整个国家变成了一个巨大的兵营，国家做一切事务的最终目的就是一个，通过战争手段对外扩张和兼并，这种情况其实和二十世纪的日本与德国有一些相似之处。
在过去的一百五十余年中，大秦通过法家的律法整合各种资源，并通过对外战争，成功的转移了国内百姓的视线。可是当天下一统之后，强大到了顶点的大秦帝国再也没有一个可以用来参照的足够强大的军事假想敌了，郁闷无比的始皇帝能做的就只有拿岭南的蛮夷和北方的匈奴出气了。
其实，在这个时候，国家更需要的是以儒学作为治国的补充，并改变一切围绕战争考虑的方略，可惜，无论是始皇帝还是其它象李斯、冯去疾等重臣都没有意识到这一点。
“皇上，臣以为伏、冯两位大人说得都甚有道理，治国强国之道其实非法家或儒家一途，也许我们可以两者兼用，相互取长补短，具体来说就是‘以法为骨、以儒为皮’，政令要随着时局的变化而不断进行调整，只有如此才能重振我大秦的强盛与辉煌。”说实话，傅戈最后拍板的陈词一点新意都没有。
不过，这一句看似‘和稀泥’的话似乎还挺有效果，不管是伏生还是冯正，对于傅戈的这个意见都基本上同意了，对于伏生来说，能够让儒学咸鱼翻身已经算是极大的功劳了，这一份功劳已经能让他在儒学史上留下炫耀的印迹；而对冯正来说，目前千创百孔的大秦确确实实是法家治理下的结果，如果再坚持下去，无异于是要将国家推向灭亡，与国之存亡相比，学说上的短长也只能暂时先放一放了。
注：可以想见，这一节出来后又是一片骂声，汗，骂归骂吧，各位骂完继续看下面内容，说什么再不看了都是气话，真不想看了就春节好好玩一玩，至于书评加精，尽量在加，不过广告实在太多，有时难免遗漏，大家还是直接到晶楼领精吧！关于基层干部民主选举问题，这个大家都不笨是不是，现在我们党也在实行这一种民主选举的方法，可你们谁看见选出来的干部不听党的话了，汗，有些话书里不能说得太直白，大家体谅一下，都不想看到书被封吧！
第一百一十四节 打造精骑
真是凭空节外生枝，对于法儒两家之间爆发的这场论战傅戈只能抱以无奈的苦笑，杀戮之后满目废墟，大秦人才日渐凋零，眼下要想与关东的叛军抗衡，就必须兼采百家之长，充分笼络和利用手头的这一点人力资源，并让他们发挥出最大的潜力来。因此，如果用更确切的话来形容傅戈推行选举制度的目的，那就是‘唯才是举’四个字。
只要是人才，就不要管其出身如何，立场如何，是不是忠诚，只要能在职位上有成就，只要能为我所用，那为什么要拒绝呢？
在这一点上，以史为鉴的傅戈自信做的不会比曹孟德差多少。
至于，选择出来的官员会忠于谁，是效忠秦皇，还是听命于自己，傅戈并没有过分的忧心，在他想来，审时度势的看待时世是人的本性，忠诚固然可喜可贵，但却并不是人人都能做得到的，如果一味以‘岳飞、史可法、文天祥’那样的高度标准来衡量一个人，只怕到头来一个可以用的人都找不到。
人生百年，若白隙过驹，匆匆而已。
皇帝只不过是虚名罢了，这一世，傅戈想要做的是实实在在的掌权者，他的梦想不仅想要重新统一国家，他更想要改变的是国家的疆域和版图，让大秦的旌旗飘扬四方，让敌对和仇视国人的外族闻风远遁，他还想让自己的民族能够去弊留新，开拓进取，长久站在民族之颠，再不因落后而受外族的欺凌压迫。
至于百年之后，大秦的江山是不是傅姓的天下，傅戈想也没想过，每个人都有每个人的兴趣爱好，子孙也一样，若是将一国的兴亡强加在一个根本对治国一窍不通的儿子或孙子、曾孙子身上，那不仅是个人的悲哀，也是国家和民族的悲哀。
就象后世的家长们非要孩子参加钢琴、英语、美术各类辅导班一样，不根据孩子的兴趣和喜好的强迫学习，结果往往是事倍功半。若是傅姓的子孙中真能出现杰出的人物，傅戈更希望的也是他能靠自己的努力一步步实现理想和目标，而不是靠祖上的荫护。
法儒之争终于告一段落——。
好不容易平息了朝堂上的这一场说重要也重要，说不重要也不重要的大辩论，当傅戈正准备松一口气的时候，一个坏得不能再坏的消息传来：刘邦的西征楚军已经完全占领了汉中郡和上郡，大秦派驻镇守汉中的襄侯王陵率军投降。
得到这个消息的时候，傅戈正在前往上林苑兵造的路上。如何抵御刘邦即将发动的对关中的进攻，这是傅戈在入主咸阳之后就一直在思索的难题。
从目前关中一带的兵力部署情况看，除了傅戈手里掌握的总数不到三万的军队外，三辅以及周围各郡县的郡兵加起来不到二万人，其中还是以老弱童稚居多，战斗力偏弱。
章邯的二十万大军在棘原目前动向不明，除此之外，离关中最近的援兵是驻扎在代郡一线的北方军团一部约三、四万人，这部分军队在咸阳政权动荡之时一直保持中立态度，在三世子婴即位后虽然派出了特使前往游说，但目前其统帅杨翁子的态度仍然不是很明朗。
再度以诏令形式命令这一部精兵南下吗？傅戈想之又想，最后还是放弃了这个主张，杨翁子若是肯南下作战，当初王离率北方军团南下时他就不会抗命留在代郡，现在虽说赵高已经授首，但杨翁子的戒心并没有消除，毕竟，他对于傅戈这个突然崛起的陌生人还有诸多的不了解，他会怕朝廷象对待蒙恬将军一样对付‘不听话’的他。
而更主要的原因是一旦杨翁子所部离开长城一线，在塞外虎视河套这块肥沃草原许久的匈奴单于冒顿便有可能会立马出兵南侵，诸多的迹象表明，在北方军团的主力南下后，匈奴骑兵已经多次在河套、代郡、临洮一线出没，许多迁徒到那里的百姓为躲避战乱，现在已纷纷向关中一带回迁。
骑兵——，对了，关中平原沃野，正是骑兵大显身手的地方，在傅戈的记忆里，能记起的也只有一个办法能让骑兵冲阵的威力发挥到极限，马蹬——，如果能够打造出足够多的马蹬，再配备用于刺杀的长戟，那几乎就相当于现代的一支坦克雄师，以钢铁之师对阵血肉之躯的步兵，这种武器性能上的强烈的不对称或许有可能创造奇迹。
不过，要在短
