莲山-第36部分
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“难道是清朝的文物？”张守中以为自己又捡到宝贝了，高兴地问道。
“至少是清朝时期的，但又不符合那个时期的造型特点，所以我也搞不明白，你还是找懂行的人问问吧。”若兰回答道。
“难道是外国的东西？我当时听见那人说的普通话，还很生硬，有可能是外国人。算了，先不管它了，等有时间了再说吧。对了兰姐，我最后是怎么把那文刀的师父打到的，到现在还没想明白，你知道是怎么回事吗？”张守中说着，有把铁壶随手扔到了一边。
“你在全力以赴的时候，激发了自己的潜能，把本来没有的能力也发挥了出来，使出了先天元炁，同时也伤了自己。但是这并不代表你的能力提高了。”若兰分析道。
“这么说，我以后还是发挥不了这种能力了？”张守中失望的说道。
“也不是，你既然能在情急之中运转先天元炁，说明你离大药境界已经不远了，只是还差那么一点火候。”若兰解释道。
“还真是这么回事，我也隐隐约约感觉快了，可总是还缺点什么，所以怎么也达不到那种境界。”张守中也醒悟过来。
“这种事急不得，许多人就是一辈子也达不到那种境界，你现在还是安心养伤吧，我看过了，你的伤不算严重，但是你可要记住，以后可不能在这么冒险了。行了，不打扰你了，你在这安心养伤了，我换个静室修行。”若兰说完话便飘身而去。
之后，张守中用若兰教他的方法，运气养伤，到天亮的时候，伤势已经好了大半。他起身活动了一下，准备回去。这时他才想起来，昨天遇到玉和尚田玉秀的事，当时玉和尚坚持要步行走回莲山县，还说这是他的修行。
当时张守中刚打完架，心里还非常亢奋，身体也很虚弱，也没有仔细去想玉和尚的那番话，以及玉和尚当时的状态。现在回想起来，发现玉和尚当时的表情和语气都显得异常平静，虽然他平时也是个十分平静的人，但这回那种平静是发自他的心底，和以前并不一样。
回想起昨天晚上的惊险场面，自己全力以赴、只有一个信念要打倒对方的时候，竟然隔空将文刀的师父打飞出去。又联想到玉和尚说要步行回家时，那平静而又坚毅的眼神。张守中忽然想到，这两种境界可能存在着某种联系，想到这里，张守中便站在那里入了定，开始悟道了。
过了一会，张守中的脑海中突然冒出了四个字：通由定发。
此时的张守中还不知道，能悟出这四字真言，便是一只脚已经踏入了神通的门槛。
至于为什么会出现这四个字，他自己也不知道，这四个字到底包含了多少意义，张守中自己也说不出来，这只是一种朦胧的感悟。但是，结合若兰给他讲的有关三灾九劫的事，他想到了，自己单纯在这里打坐静修是不够的，应该找些事来磨砺心性，至少遇事要做到像玉和尚那样的平静，而且是发自心底的平静。
处在21世纪这样一个欲望横飞的时代，保持一颗稳固的定心，也是修道的基础。
张守中在那里想到玉和尚的时候，玉和尚田玉秀已经回到了莲山县，没错，他就是靠步行走回去的，他为什么要这么做？因为他刚刚得到了一位明师（是明白的师父，不是有名的师父）的指点。
话说，一个星期前，玉和尚正在郁闷着，郁闷什么？因为他刚刚修成了白骨观。
修成了明明是好事，他怎么还郁闷？我想，如果换成是你，在刚刚修成白骨观，还未做到白骨生肌的时候，你也会郁闷。
玉和尚的那本秘籍中，有数、随、止、观、还、净六重境界，其中第四重的观法中，又有不净观和白骨观两步，张守中和王胖子找他念经的时候，他刚刚修成不净观，正在向白骨观迈进。
为此，他天天持咒念佛，终于看见自己的身体逐渐变成了一具白骨，不仅他自己是一具白骨，看别人的时候，如果看见对方身体骨骼的活动，或看到对法开口时露出的牙齿，那个人也会立刻变成一具白骨。
试想一下，你出门的时候，看见大街上到处是移动的骷髅，你是什么感觉？
不过，这个玉和尚已学佛多年，早已对人生有所参悟，为了锻炼自己，他干脆没事的时候就坐在路边上看人，这种近乎自虐式的行为，也让他的心志更加坚定了。
有一天，他正坐在路边看人的时候，一个人正从他身旁经过，玉和尚看了一眼，本以为那人也会变成一具白骨，结果当他用心看的时候，那人却忽然不见了，他以为自己出现了幻觉，赶紧收回心神，却发现那人竟然还在，这把他吓得一哆嗦，嗖的站了起来。
他的反应，也吸引了那人的注意，那人是个身披袈裟的老和尚，看见玉和尚的动作有点反常，便念了声佛号，问他道：“老僧从此经过，小施主为何如此惊慌？”
玉和尚也反应过来了，知道这一定是位得道高僧，见那和尚慈眉善目而且宝相庄严，或许可以向他请教。
于是回到道：“我正在用心观看世人的白骨相，看到大师时，却看见了一片空灵，而形体还在，所以吓了一跳。”
老和尚微微一笑：“看来是老僧我吓着你了，对不起了。”
“不不，没事的，能看见大师的庄严宝相，也是我的荣幸。我叫田玉秀，不知道该如何称呼大师？”玉和尚恭敬道。
“凡所有相，皆是虚妄，何必在意这些虚幻的东西，老僧法号空净。”老和尚看了看田玉秀，笑道：“你叫田玉秀，我看倒是像个玉和尚。”
“大师竟然知道我的外号。”玉和尚吃惊道。
“哈哈哈，老僧是随口说的，没想到你还真有这么个外号，看来你我有缘啊。”空净法师笑道。
第六十四章 奢摩他、三摩钵提、禅那
更新时间2015…3…1 11：14：46 字数：2180
听了空净法师的话，玉和尚心念一动，立刻下拜道：“恳请大师赐教。”
“果然机灵，你既然有此慧根，老僧我当然愿意与你结个缘。你且起身说话，先跟我说说你修行的根基情况吧，刚才你说在这里观世人之白骨相，莫非是在修白骨观？”空净法师说道。
玉和尚就把自己如何得到那本《六妙门次第论》，如何着手修行，如何练成白骨观的经历，跟空净法师说了一遍。
“你所学的是天台宗的小乘止观法，真没想到，你有这么好的根器，我见过许多出家人，修行几十年，却都还在数和随上打转，你竟然能用不到三个月的时间就超越数、随、止，而进入观境，确实是可造之材。”空净法师惊讶道。
“可能是因为我读过一些佛经，且对佛法深信不疑的缘故吧。”玉和尚解释道。
“你都读过那些经典？”空净法师问道。
“《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》等，但是读的都不怎么透彻，无法完全领悟。”玉和尚回答道。
“你所学的六妙门，确有可取之处，但却偏重于出世，适合隐居于山林中修行，所以终归是小乘。以你的资质，若从大乘佛法学起，也未尝不可。你既然读过《圆觉经》，是否知道其中的二十五轮清净法门？”空净法师问道。
“知道，可是小子也曾参悟多日，却终究不得其门而入。”玉和尚回答道。
“二十五轮圆觉清净境，乃是大乘菩萨道，既然你我有今日之缘法，我可以传授你入门之法，你可愿学？”空净法师说道。
“当然愿学，恳请大师指点。”玉和尚再次拜了下去。
“不必多礼，圆觉清净之法要依靠‘未觉幻力修习’，就是依靠想象或者是幻法来修。这是净土宗所主修的大乘佛法。与如今最流行的禅宗有较大区别，例如禅宗所推崇的《金刚经》就是一种顿法，讲求由凡人而顿悟进入佛道，立意太高，非觉性极高者不可修，普通人往往修成狂禅，而毫无益处。圆觉清净之法，是有较清晰的道路可走的。”空净法师不紧不慢的说着。
“我也知道，其中有三种修法，分别是：奢摩他、三摩钵提、禅那。但是不理解其中的真意和具体方法。”玉和尚说道。
“我给你解释下，奢摩他是大乘的止法，是一种忘掉思想、忘掉感觉，追求极静的止；三摩钵提是大乘的观法，是一种幻观；禅那是大乘禅定法，追求最终的寂灭。这三种方法，可单修一种，也可同时修两种或三种，还可以按不同顺序修，排列起来共有二十五种方式。”空净法师解释道。
“多谢法师指点。”玉和尚恭敬道。
“好了，这样吧，你从今天开始，斋戒二十一天，你能做到吗？”空净法师又说道。
“就是二十一天光吃素，不吃肉吧，这容易做到。”玉和尚回答道。
“看来你还真是缺乏指点，所谓吃素，说的是不吃大小蒜、韭、芸薹、胡荽，这五荤。肉不是荤，出家人不吃肉，为的是不杀生，你可不要搞混了。”空净法师苦笑道。
“原来是这样啊，多谢大师指点了，那斋戒具体该怎么做呢？”玉和尚不好意思的说道。
“斋戒类似于《庄子》中所说的心斋，你也读过多年经书，回去好好想想，你应该能明白该怎么做。二十一天后，我会在五莲山光明寺内等你，到时给你举行一个仪式，抽取二十五轮其中的一轮修法，我会传授你具体的修行方法。”空净法师说道。
玉和尚回去后立刻找到了《庄子》人世间篇的那段话：
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
玉和尚本就悟性很高，看了以后，很快就明白了所谓斋戒的真正含义。
一星期后，他的姨夫也就是史先生打来电话，告诉他张守中要在月照市的某个地方捉拿一个修行人，让他在暗中盯着点，但最好不要出手。
当天晚上，他在暗处看见张守中与那两人激斗，暗暗心惊。前段时间，他听说张守中正在修行，但没想到的是，张守中竟然这么快就成了一个高手。
但是他的对手似乎更高，玉和尚想出手帮忙，却发现以自己的能力根本插不上手，而且还是晚上，因为看不清就更没法出手了。后来张守中忽然反败为胜，打倒了那人，那人要逃走，逃跑的方向正好是玉和尚所在的位置，所以玉和尚毫不犹豫就出手了，再后来就是张守中所看到的情况了。
为磨练心性，玉和尚决定徒步走回家，等回到家中的时候，天已经亮了，他给史先生打了个电话，把半夜自己看到的情况都说了一遍。面对这件事，玉和尚依旧平静，他吃了点早餐后，就去上班了。
来到公司后，见一个平时比较要好的同事神情不大对，而且还带着满脸的憔悴之色。
细问之下才知道，他有一个孩子，今年四岁了，就在昨天上午，孩子的妈妈领着孩子去五莲山上玩，快到山顶的时候，妈妈一时没注意，发现孩子竟然不见了，去过五莲
