淮南子-第24部分
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有狱讼者摇鞀。”当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。此
而不能达善效忠者，则才不足也。秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸
金人，发适戍，入刍槁，头会箕赋，输于少府。丁壮丈夫，西至临洮、狄道，东
至会稽、浮石；南至豫章、桂林，北至飞狐、阳原，道路死人以沟量。当此之时，
忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂。逮至高皇帝存亡继绝，举天下之大义，身
自奋袂执锐，以为百姓请命于皇天。当此之时，天下雄俊豪英，暴露于野泽，前
蒙矢石，而后堕溪壑，出百死而绐一生，以争天下之权，奋武厉诚，以决一旦之
命。当此之时，丰衣博带而道儒、墨者，以为不肖。逮至暴乱已胜，海内大定，
继文之业，立武之功，履天子之图籍，造刘氏之貌冠，总邹、鲁之儒、墨，通先
圣之遗教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏《咸池》，扬干
戚。当此之时，有立武者见疑，一世之间，而文武代为雌雄，有时而用也。
今世之为武者，则非文也；为文者，则非武也。文武更相非，而不知时世之
用也。此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。故东面而望，不见西墙；南面而
视，不睹北方；唯无所向者，则无所不通。
国之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。尧无百户之郭，舜无置锥
之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处岐周之间也，
地方不过百里，而立为天子者，有王道也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟车
所通，莫不为郡县，然而身死人手，而为天下笑者，有亡形也。故圣人见化以观
其徵，德有盛衰，风先萌焉。故得王道者，虽小必大；有亡形者，虽成必败。夫
夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡。殷之将败也，太史令向艺先归
文王，期年而纣乃亡。故圣人之见存亡之迹，成败之际也，非待鸣条之野，甲子
之日也。
今谓强者胜，则度地计众；富者利，则量粟称金。若此，则千乘之君无不霸
王者，而万乘之国无不破亡者矣。存亡之迹，若此其易知也，愚夫蠢妇，皆能论
之。赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。
故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不
在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此惟与宅。”言
去殷而迁于周也。
故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德。是释其所以存，
而造其所以亡也。故桀囚于焦门，而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台；纣居
于宣室，而不反其过，而悔不诛文王于羑里。二君处强大势位，修仁义之道，汤、
武救罪之不给，何谋之敢当！若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤、武，孰
弗能夺也！今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤、武也，杀一人，则必
有继之者也。且汤、武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处
强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡
之道也。
武王克殷，欲筑宫于五行之山，周公曰：“不可。夫五行之山，固塞险阻之
地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也；使我有暴乱之行，则天下之伐我
难矣。”此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。
昔者，《周书》有言曰：“上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常
也；下言者，权也。”此存亡之术也，唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，
天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。直而证父，信而
溺死，虽有直信，孰能贵之？夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周
而东，郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二
牛，宾秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。何谓失礼而
有大功？昔楚恭王战于阴陵，潘尫、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之。恭王惧
而失礼，黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉。怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。
昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不可行者也。是故圣人论事之局曲直，
与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。卑弱柔如蒲苇，非摄夺也；刚强猛毅，志
厉青云，非本矜也，以乘时应变也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其
迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝
子之事亲，和颜卑体，奉带运履，至其溺也，则捽其发而拯；非敢骄侮，以救其
死也。故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。此权之所设也。故孔子曰：“可
以共学矣，而未可以适道也；可与适道，未可以立也；可以立，未可与权。”权
者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权；合而后舛者，谓之不知权；不
知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也，方于卒迫穷遽之中也，则无所
用矣。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之途，凝滞而不化。
是故败事少而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。
猩猩知往而不知来，乾鹄知来而不知往，此修短之分也。昔者苌弘，周室之
执数者也。天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通。然而不能自
知，车裂而死。苏秦，匹夫徒步之人也，靻蹻嬴盖，经营万乘之主，服诺诸
侯，然不自免于车裂之患。徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，
然而身死国亡，子孙无类。大夫种辅翼越王勾践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，
开地数千里，然而身伏属镂而死。此皆达于治乱之机，而未知全性之具者。故苌
弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种
知忠而不知谋。圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不
窕，内之寻常而不塞。使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，强弱相乘，力征相攘，臣
主无差，贵贱无序，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不休息，而乃始服属臾之貌，
恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，
而乃始立气矜，奋勇力，则必不免于有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱
能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，
运则为之应，是以终身行而无所困。
故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易为而难成者，以难成而易
败者。所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，
事也；难成而易败者，名也。此四策者，圣人之所独见而留意也。
誳寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。周公有杀弟之累，齐桓
有争国之名；然而周公以义补缺，桓公以功灭丑，而皆为贤。今以人之小过，掩
其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵，不害于视，不可灼也；喉中有病，
无害于息，不可凿也。河上之邱冢，不可胜数，犹之为易也；水激兴波，高下相
临，差以寻常，犹之为平。昔者，曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。使曹子
计不顾后，足不旋踵，刎颈于陈中，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，
耻死而无功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻
于天下，功立于鲁国。管仲辅公子纠而不能遂，不可谓智；遁逃奔走，不死其难，
不可谓勇；束缚桎梏，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。
然而管仲免于累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死捐躯，
不顾后图，岂有此霸功哉！今人君论其臣也，不计其大功，总其略行，而求其小
善，则失贤之数也。
故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。夫牛蹄之涔，不能生鳝
鲔，而蜂房不容鹄卵；小形不足以包大体也。
夫人之情，莫不有所短。诚其大略是也，虽有小过，不足以为累；若其大略
非也，虽有闾里之行，未足大举。夫颜喙聚，梁父之大盗也；而为齐忠臣。段干
木，晋国之大驵也；而为文侯师。孟卯妻其嫂，有五子焉；然而相魏，宁其危，
解其患。景阳淫酒，被发而御于妇人；威服诸修。此四人者，皆有所短，然而功
名不灭者，其略得也。季襄、陈仲子，立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，
遂饿而死。不能存亡接绝者何？小节伸而大略屈。故小谨者无成功，訾行者不容
于众，体大者节疏，蹠距者举远。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故
《易》曰：“小过亨，利贞。”言人莫不有过，而不欲其大也。夫尧、舜、汤、
武，世主之隆也；齐桓、晋文，五霸之豪英也。然尧有不慈之名，舜有卑父之谤，
汤武有放弑之事，五霸有暴乱之谋。是故君子不责备于一人，方正而不以割，廉
直而不以切，博通而不以訾，文武而不以责。求于一人则任以人力，自修则以道
德。责人以人力，易偿也；自修以道德，难为也。难为则行高矣，易偿则求澹矣。
夫夏后氏之璜不能无考，明月之珠不能无类。然而天下宝之者，何也？其小恶不
足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所修，而求得其贤于天下，则难矣。夫百
里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。众人见
其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸
侯贤相，乃始信于异众也。夫发于鼎俎之间，出于屠酤之肆，解于累绁之中，兴
于牛颔之下，洗之以汤沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，内
不惭于国家，外不愧于诸侯，符势有以内合。
故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为
是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何则？能效其求，而不知其
所以取人也。
夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠者类知
而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之
与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎朕槐疽玻叽仓膑缥咭玻私韵�
似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿
不失其情；暗主乱于奸臣、小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，
而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。薛烛庸子，见若狐甲于剑，而利纯识
矣；臾儿、易牙，淄、渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也，见
其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故
